提婆達多終於犯下了五逆重罪的惡行 - 姜朝鳳宗族

提婆達多雖然修行上有些成就，但因貪著世人恭敬利養，犯下出佛身血、壞和合僧等五 ... 提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[13]；而 ... 姜朝鳳宗族 跳到主文 大家好,歡迎來信[email protected]，本Blog作者為「姜朝鳳宗族」、姜勝智派下、19世、禮字輩、姜先生0952-095331 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 公告欄 facebook姜太公廟 Jan09Wed201920:38 提婆達多終於犯下了五逆重罪的惡行-入無間地獄/「如果提婆達多心中還有毫釐善法，終不致墮落受苦一大劫！提婆達多雖然修行上有些成就，但因貪著世人恭敬利養，犯下出佛身血、壞和合僧等五逆惡業，所以命終將墮地獄受苦。

這也提醒我們，利養心重，壞人善本，行者應當引以為鑑。

」 名聞利養:指名聲遠聞，以利養身-佛陀:「名聞、利養、恭敬是修道的三關。

其害處，能夠破持戒的皮、禪定的肉、智慧的骨、微妙善心的髓。

」比丘問佛陀：「佛陀！名聞、利養、恭敬既然對人只是破壞而無益，從此以後，我們只要三衣一缽，依阿蘭若法修行。

」/名利能滿足人之虛榮心及慾望，故若貪求無厭或過分執著，則易陷於名利之大海，而難以自拔，如此，心中充滿私心慾望及患得患失等諸多煩惱，憂苦終日。

故佛教各宗派皆強調修道者宜深戒名利，以免喪失清淨菩提心，而阻斷成佛之路。

@姜朝鳳宗族::痞客邦:: 提婆達多入無間地獄 1053印度篇 提婆達多一心想出家修行，一天，他來到佛陀的精舍，跪在地上向世尊頂禮之後， 對佛陀說：「我想在世尊座下出家修行。

」 「你適合在家修行，設香檀廣為布施，行善積德。

」佛陀對提婆達多說。

提婆達多見佛陀不答應，便再三懇求。

佛陀慈愛地說道：「出家實在不是一件容易的事，你的本性不適合出家啊！ 夠在家修行也是很好的。

」 提婆達多聽了佛陀的話，心中很不高興，就產生了壞念頭。

他想： 「世尊一定是心裡嫉妒我，怕我修行後也變成佛。

 現在我應該自己落髮，自己修行，哪裡用得著世尊答應呢！」 於是，提婆達多自己剃了頭，自顧自的修行了多日。

表面上看起來的確像個修行人，但是他心裡卻充斥著嫉妒之心，  時時擔心有人修行贏了他。

只是，修行哪裡還有論輸贏的呢？ 忌妒薰心的提婆達多終於犯下了五逆罪的惡行。

所謂五逆罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢（就是殺害聖人）、 出佛身血（就是殺害已經成佛的聖者，哪怕只流一滴血般的小傷口）、 破合和僧（就是在一個修行的團體中挑撥離間，使這個團體解散，令他們不能修行）。

提婆達多幾次想殺害世尊都沒有成功，但有一次推下大石頭想壓死佛陀沒有成功， 卻也讓世尊的腳劃破流血，這已犯了五逆罪中的出佛身血，墮地獄的業報是逃不了了。

世尊知道犯了五逆罪的提婆達多勢必感召身陷地獄的果報，便為此來到提婆達多的住處。

眼見提婆達多所站之處，從地底下升起大火，火順著風勢直往提婆達多身上撲去。

提婆達多被火燒身，怎麼躲也躲不開，他口中還念著「南無佛」， 心中還沒弄明白是怎麼回事，地上裂出一道大縫，提婆達多就這樣墮入地獄中。

佛陀的侍者阿難尊者見到這一切，心中非常悲傷，便問佛陀說： 「提婆達多在地獄中要待多久？」 「這是他的大劫難！但是他善心未眠，死前依舊勤念佛號，終有解脫地獄苦果之日。

提婆達多地獄業報終結後，將會轉生到天上，歷經六十劫難，不墮三惡之道，最後將成為辟支佛。

這是因為他死前口中稱頌『南無佛』的緣故。

」佛陀對阿難說道。

目犍連尊者對佛陀說：「我想到阿鼻地獄中去看提婆達多。

」 說完，目犍連尊者便屈起雙臂，一會兒就來到了無間地獄的上空。

在虛空中，目犍連尊者命獄卒叫提婆達多來。

「希望我此行可以讓你覺悟。

」 目犍連尊者在空中對提婆達多說：「你抬起頭，看看空中。

」 提婆達多仰起頭來，只見目犍連尊者站在虛空中， 他問尊者說：「聖潔的尊者，您為何屈身前來地獄？」 目犍連回答：「我聽世尊說，你因為犯了五逆之罪，所以墮入地獄中， 等到你地獄果報歷盡，你可以生天，世尊為你授記最終修行可以成為辟支佛。

我來探望你，是希望你可以堅持下去，莫忘正確的修行。

」 目犍連又問提婆達多在獄中遭受了怎樣的苦痛。

「獄卒用熱烙鐵烙我的身體，我的身體已被燙壞。

他們又用鐵杆砸我的身體， 就像有一頭凶惡的大象踩著我一樣。

接著，又有火山來燒我的臉。

」 提婆達多感慨地說：「我在人世時穿的袈裟，如今化為銅鏈，被烈火烤得熾熱難耐。

以前的我以為修行很簡單，甚至還瞧不起世尊，實在是愚痴啊！」 雖然在大乘佛法中，世尊為提婆達多授記將來可以修行成為辟支佛， 然而提婆達多所犯下的五逆罪苦果還是逃不了，證明因果業報是壁壘分明的 昔日，佛陀住在王舍城的竹林精舍時，五百位大比丘跟隨佛陀修行。

一天，一位比丘來到阿難尊者的住處，徐徐道出心中的疑惑：「聽說，佛陀公開懲誡提婆達多離開僧團，不得與我們共住、共修，還說他會受業報罪苦一大劫，無可救拔！尊者，這個消息是真的嗎？」阿難尊者頷首默然。

「有什麼因緣，作出這麼嚴重的懲處呢？尊者，佛陀真的清楚提婆達多的修為嗎？他真的是罪不可赦，深重惡極到被逐出僧團的地步了嗎？難道沒有轉寰的餘地？」比丘問道。

阿難尊者語重心長地說：「雖然我的修行、智慧遠不及世尊，但是在他身邊長久以來，深切體會到──佛陀從來不打妄語，身教、言教始終如一。

所以一旦佛陀對提婆達多提出懲誡，我相信，必然有其道理。

」 這一番懇切的開導，似乎還是無法解開比丘的疑惑。

望著他悵然離去的背影，阿難尊者一路思索著、來到了佛陀的住所，並將剛剛發生的事情娓娓道來。

佛陀告訴阿難尊者：「去把這位比丘請到這兒來吧！他一定才出家不久，薰修不深，所以不能相信如來的教導。

帶他來解開心中的疑惑吧，否則會成為修行的障礙！」不久，兩人相偕來到佛陀住處，至誠頂禮後，佛陀問比丘：「是什麼原因使你懷疑我的教導或處置不當、誑惑眾人呢？」比丘回答：「很多人都親眼見過提婆達多顯大神通，非常敬仰他的修行，為什麼佛陀反而說他會墮落、受一劫重罪呢？」 「無知的人啊，要善護口業，否則將如長夜受無量苦。

」佛陀深切地告誡弟子：「如果提婆達多心中還有毫釐善法，終不致墮落受苦一大劫！提婆達多雖然修行上有些成就，但因貪著世人恭敬利養，犯下出佛身血、壞和合僧等五逆惡業，所以命終將墮地獄受苦。

這也提醒我們，利養心重，壞人善本，行者應當引以為鑑。

」 比丘聽了幡然醒悟，原來自己也同樣迷失在名利的追求上，所以起了執著煩惱。

他立刻向佛懺悔，從此拔除疑根，歡喜依教奉行。

  典故摘自《增壹阿含經‧卷五》 省思 俗諺云：「以管窺天，以蠡測海。

」眾生的愛執深重，往往見相著相，還不自覺，伴之而起稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，作繭自縛種種苦受，所以淨土不得現前。

薰修，就是常常聽經聞法，學習佛的知見，放下我執、法執，才能真正體證「應無所住而生其心」，如經云：「吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫……視禪定，如須彌柱；視佛道，如眼前花」，這念心窮遍十方、涵融無盡，豈是名聞利養所能迷惑。

所謂「信為道德功德母，長養一切諸善根」，有了正知正見，滋長信根，才有力量拔除邪疑等煩惱之根。

----------------------------------------- 提婆達多（梵語、巴利語：देवदत्‍त，Devadatta）[1]，一譯提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜、調婆達兜，法顯略譯作調達[2]；Deva即提婆，意為天神；Datta意為授予、啓予、賜予，亦有義譯為天授或天啟者。

為釋迦牟尼佛的堂哥，曾經加入釋迦佛的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，另外成立教派。

提婆達多溺水而死，其教派並沒有因為他溺亡而解散，東晉法顯、唐代玄奘遊歷天竺時，還曾看過此派活動。

法顯、玄奘記載提婆達多派只供奉過去三佛，獨不奉釋迦文佛（釋迦牟尼）。

《根本說一切有部毘奈耶破僧事》[3]記載佛和佛弟子吃肉，但提婆達多批判佛和佛弟子吃肉是殺生，所以禁止弟子吃肉。

《十誦律》[4]記載提婆達多破和合僧時在佛教僧團推行完全素食主義，佛拒絕提婆達多，並說一向允許三淨肉，之後提婆達多召開破和合僧布薩[5]，有504位比丘追隨提婆達多，成立不吃肉的新僧團。

提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪，破壞僧團，背叛佛教，設計謀害釋迦佛，是極為負面的人物。

《增壹阿含經》[6]記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。

大乘佛教的《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記，將來成佛。

有些佛教典籍說，其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。

在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。

生平 出身 提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。

提婆達多之父為斛飯王，但不同經典則有異說。

提婆達多為釋迦牟尼佛堂兄[7]，佛侍者阿難羅漢親生兄長。

佛典載其「四月七日食時生，身長一丈五尺四寸」[8]、「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」[9]。

出家 釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，其中有拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。

《十誦律》中記載提婆達多：「出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。

爾時佛所說法，悉皆受持。

」[10]《出曜經》中則言其：「十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」[11]。

由此可見其廣學博文，精進難得。

《西域記》一書記有「大石室，提婆達多於此入定」。

他弘化王舍城時，受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」[12]。

等到佛陀沿恆河回到王舍城，不久就引起「破僧」事件。

提婆達多的惡行 破僧 主條目：破僧 提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定、苦行，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。

因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦」為由，向佛「索眾」。

要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的「噉唾癡人」。

遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。

提婆弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍。

阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。

因此「名聞利養」，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴，我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力。

佛旨，從佛出家之弟子，不分種姓出身，一律平等。

然而佛為釋迦族太子，部分釋迦族的比丘則不免自覺優越，以為佛滅後，當由釋迦族比丘統攝僧團。

提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[13]；而擁護堤婆達多的「六群比丘」也都以出身釋種[14]，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。

而這種心態顯與佛法不合。

提婆達多五法 主條目：天授五法 提婆達多在戒律上有不同的見解，提出五項更傾向苦行但不利弘法的新戒律，這不為釋迦牟尼佛所採納，後世稱為提婆達多五法，天授五法或調達五事。

關於這五項戒律的內容，在經典上有許多不同的說法： 南傳上座部佛教律藏： 「盡形壽應為住蘭若者。

至村落者罪。

」 「盡形壽應為乞食者。

受請食者罪。

」 「盡形壽應著糞掃衣者，受居士衣者罪。

」 「盡形壽應為樹下住者。

住屋者罪。

」 「盡形壽應不食魚肉。

食魚肉者罪。

」 《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。

《五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。

《十誦律》卷4：1.盡形壽坐著納衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。

《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：1.不食乳酪，2.不食魚肉，3.不食鹽，4.衣服長績，5.住在村中、不住阿蘭若[15]。

《大毗婆沙論》：「云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迴露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。

」 共通的點為 不吃肉不吃魚，遵守頭陀苦行，乞食（化緣），在森林空地中禪坐修行，遠離人群，不居住在房屋中。

另立僧團 主條目：提婆達多派 提婆達多以此五法行籌表決，有四伴黨及五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又有「非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言」等各種非法非律，於「界內別行僧事」，於是破僧[16]。

經舍利弗、目犍連化解，只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。

然已衍生釋迦族比丘與十方比丘不和，導致後來佛教分化之因。

害佛惡行 依南北傳佛佛典記載，提婆達多索眾不成後心懷嫌恨，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。

遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。

並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。

而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。

與富蘭那·迦葉的相識 提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後，心中甚憂，以手支頰，退在一邊，愁思而坐[17]。

此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到，並加以誘導，告訴提婆達多無善惡業報[18]，至此提婆達多一切善根皆斷絕。

佛教經典中的形象 部派佛教 《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。

名曰南無。

《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。

阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆以至誠皈依世尊。

提婆達多「深心慇重，口自唱言：今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏」。

隨後即墮無間地獄中。

世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中，其罪畢以後，得人身。

輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。

」 大乘佛教 《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記載佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。

椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。

」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。

而此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀「波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。

」 因此佛陀為其授記，預言「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。

世界名天道。

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。

」 《大方等大集月藏經》本事品第四記載，於過去世第三十一劫毗舍浮如來時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。

弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。

弟八人中，二人但樂離欲化眾生，故修六波羅蜜而得無礙智，就是後來的彌勒與維摩詰。

餘六人以欲心修行，喜好障礙他人，就是後來的羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、波旬、提婆達多。

---------------------------------- 一天，比丘們齊聚一堂，同聲讚歎佛陀大慈大悲，即使提婆達多常懷惡心，毀害如來，佛陀仍不以為患，反而為其哀愍，放大悲光，遠照其身。

佛陀告訴大眾：「提婆達多並非只有今世傷害我，過去世時也常傷害我，我以慈悲力才得以保全性命。

」 當時，阿難尊者觀察到在場大眾心中有疑，即從座起，右膝著地，恭敬合掌請示佛陀：「提婆達多過去世時曾毀害世尊，到底發生了什麼事？」佛陀開示：「提婆達多三番兩次欲傷害如來，有次在手指甲上塗以能致人於死的毒藥，準備在頂禮時抓住佛足。

沒想到頂禮佛足時，毒藥頓時變成甘露。

可是提婆達多仍不死心，又想了一計：『佛陀現在在耆闍崛山下，我可以從山頂將大石頭推下，砸死佛陀。

』但這次只傷到佛的腳趾，提婆達多也隨即身陷阿鼻地獄。

」 佛陀又為大眾開示：「過去久遠劫前，應現如來出現於世。

佛滅度後，有一比丘獨在林中坐禪，卻深受虱蟲之苦，於是與其商量坐禪時勿來擾亂，虱子即依教奉行。

經過一段時間，有一隻土蚤詢問虱子：『為什麼你的身體如此飽滿肥盛？』虱子告訴土蚤：『我所依附的主人常修禪定，又教我在適當的時間飲食，因為如此，所以所需充足，無有匱乏。

』土蚤聞言，即表示要與蝨子一起生活，蝨子說：『只要你能遵守我們的約定就行。

』但當比丘開始坐禪時，土蚤聞到血肉香，便忍不住大飽口福一番。

結果，這位比丘心生苦惱，即脫衣以火燒之。

」 佛陀表示：「那時的坐禪比丘是迦葉佛，土蚤則是提婆達多，虱子即是我，提婆達多為貪利養而傷害我，乃至今日成佛，亦因利養而出佛身血，身陷阿鼻地獄。

事實上，提婆達多無數劫以來一直懷著惡心，欲毀害如來，而如來常以慈悲心力憐憫他。

我亦因為提婆達多而速得成佛，所以發慈悲心感念他成就我的恩德。

」 於是佛陀即遣阿難尊者前往地獄，探視提婆達多是否能忍受地獄之苦。

阿難尊者來到地獄門前，向牛頭阿傍說：「請為我傳喚提婆達多。

」牛頭阿傍說：「尊者是問哪一尊佛的提婆達多？過去每一尊佛皆有提婆達多。

」阿難尊者說：「我是要找釋迦牟尼佛的提婆達多。

」牛頭阿傍隨即喚提婆達多：「阿難尊者在外面，希望和你見面。

」提婆達多十分感動地說：「阿難你來了！如來是否還憐念我呢？」阿難尊者回答：「佛陀派我來關心你，是否能夠忍受地獄之苦痛？」提婆達多說：「我雖處阿鼻地獄，卻猶如比丘入三禪之樂。

」 佛陀開示大眾：「菩薩為接引眾生修大方便法，雖受生死無量大苦，卻不以為患。

所以不要認為提婆達多入阿鼻地獄即是惡人，實是提婆達多微密妙行大方便之示現。

」在場無量百千菩薩得無生法忍，無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心，無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。

天人散天花遍覆大眾，並作天伎樂，放大光明。

一切大眾聞佛所說此微妙法，歡喜作禮而去。

  典故摘自《大方便佛報恩經‧卷四》 省思 每一尊佛都有提婆達多來成就其道業，當我們遇到逆境時，是否也能正念思惟，這都是善知識的示現？修行唯有秉持正念、修持正見，才能破除執著，看清每一個當下的因緣，都是成就菩提的方便。

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