常見佛法名相略釋～虛空無為。

虛空無為也是一樣，這個真心的體性猶如虛空，非形非色，這就是虛空無為。

一般人常常會誤會虛空無為，說是因為「虛空中沒有任何一法，不起作用，所以是無為 ... 華嚴聖境故人來 跳到主文 撒落無數繽紛風采，踩踏無量萬種風情， 浸此清涼自在的佛法中，驀然回首實相猶然伊人可親－－ 梵音古剎不離當下，華嚴聖境躍然而出， 且隨善知識的法音宣流，翔飛天地~ 回首望向這娑婆塵囂，藏密群魔亂舞－－ 善男子！善女人！ 曷不潑灑繽紛法雨，抒發情懷； 當雲散去，明珠依舊光耀五濁！ 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Nov02Fri201808:00 ✪常見佛法名相略釋～虛空無為。

        http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a12/2590-a12_016 三乘菩提之入門起信(一) 第16集   本來自性清淨涅槃 由正仁老師開示     各位菩薩，阿彌陀佛！ 歡迎您收看《三乘菩提之入門起信》。

在上一次的節目當中，我們最後談到涅槃是根據我們自己阿賴耶識的體性而說的，不是依於七轉識的境界而說；絕對不能外於自心阿賴耶識而說涅槃。

今天我們接著要說，為什麼阿賴耶識會有本來存在的涅槃性呢？關於這一點，我們就要說到阿賴耶識的本來自性清淨涅槃的體性。

先說「本來」性；阿賴耶識的本來性，祂不是父母生的，也不是上帝創造的，也不是佛菩薩所給的，而是每一個有情眾生從無始以來就有的；祂不是後來才出生的，所以說涅槃境界不是有生之法。

有生的東西將來一定會滅掉，沒有生就沒有滅；因為祂本來就無生，所以祂不滅，這叫作本來性，所以涅槃是不生不滅的。

阿賴耶識具有這本來就有的涅槃境界，所以說這個涅槃叫作「本來」自性清淨涅槃。

接著我們再來說「自性」性，這個自性性又可以分成很多種：是空性，也是有性；祂具有能生性，也具有所生性。

所以祂也是具備能生、所生的有為法，如果祂沒有這能生、所生的有為法體性，那你上一輩子入了母胎之後，還可以變現出來現在這個身體嗎？不可能的！因為你的祂有這個變現的能力，所有經由媽媽所供給你血液、養分和生長的環境，你就能夠靠著祂來變現這一世的身體。

所以說祂具有「有性」，祂能夠變現出「三界有」的這種體性，就是祂的自性之一。

也就是說，祂有能生萬法的體性，這就是能生性；而祂所出生的萬法，就是祂的所生性；因為祂所出生的萬法也都附屬於祂，所以萬法就是祂的所生性。

另外祂還具有空性，這空性也是祂的自性之一。

為什麼是空性呢？因為祂無形無色，也因為祂不落入三界六塵的境界當中，所以是空性。

那為什麼不叫「空有性」呢？因為眾生執著三界有，所以不叫作有性，故意叫祂作空性。

如果有個世界的眾生統統執著空，那就告訴他們「如來藏阿賴耶識是有性」。

自心如來藏除了這個空性和有性之外，祂在三界中，尤其在你身體中現行的時候，又有祂的「自性性」：就是離見聞覺知，絕對不作主，完全隨緣，對你絕對是死忠的。

除此之外，祂還有一些自性是不可以講的，講了以後密意就會洩漏了，這要你們自己去體驗，才能夠發起勝妙的智慧。

接著我們再來說阿賴耶識的「清淨」性，因為祂從無始劫以來本來就是離見聞覺知的；沒有意識心能見能聞之性，所以絕對不會起貪厭和瞋怒的心行。

當你看見一朵花很漂亮的時候，就會多看一眼，但是你在看的時候，祂不會看；當你看見一堆狗屎，覺得很噁心不想看的時候，祂還是無所謂，沒有看或不看的問題；當你走過珠寶店的時候，看見一尊翡翠觀音雕像，翠綠透明又厚又大，雕工又好，真是一件稀世珍寶，你會想要多欣賞一會兒，但是你在看的時候，祂卻不看；當你看見一隻凶猛野狗跑過來，你會想趕快逃，但是祂卻無所謂，都隨便你。

你逃祂就跟著你逃，你看祂就跟著你看，可是你逃的時候祂沒有逃，你看的時候祂也沒有看。

可是如果你聽了這句話，就認為祂沒有逃也沒有看，那就誤會了，因為事實上祂比你早「看」到，也逃得比你厲害。

這些話聽起來好像前後邏輯不通，但其實一點兒都沒錯，事實上就是這個樣子，法界的真相也是這樣；可是這其中的密意你不知道，那是因為你還沒有開悟找到如來藏，無法知道祂真正運作的原理；但是，真心如來藏就是這麼奇怪，這就是祂的「清淨」性；祂有這種「清淨」性：不貪、不厭、不瞋、不愛，所以祂是本來，是自性，也是清淨。

最後再來說阿賴耶識的涅槃性，何謂涅槃性呢？涅者不來，槃者不去，祂永遠都不來不去，所以說是涅槃。

涅者不生，槃者不滅，祂的心體永遠都不生不滅，所以是涅槃。

涅者不斷，槃者不常，祂的心體永遠不斷，種子永遠不常，所以說是涅槃。

祂總是離兩邊，永不出生，恆不斷滅，所以是涅槃。

是故經中佛說「阿賴耶識同於涅槃」。

這個自心如來藏的本來性、自性性、清淨性和涅槃性，都是本來就圓滿具足的，都是本來就已經顯現出來的，不是因為你修行了之後祂才有的，所以說涅槃是不生不滅。

以上所說真心如來藏的本來自性清淨涅槃體性，是所有眾生本來就圓滿具足的，不是要靠修行才能獲得。

所以佛說一切眾生皆是本來常住涅槃。

接著我們再回過頭來說無為法，當你把如來藏的—本來自性清淨涅槃—親證了之後，就知道什麼叫作真如無為了。

真如無為是依附於阿賴耶識而說有一個真如無為，不能離開阿賴耶識而說有真如無為。

虛空無為也是一樣，這個真心的體性猶如虛空，非形非色，這就是虛空無為。

一般人常常會誤會虛空無為，說是因為「虛空中沒有任何一法，不起作用，所以是無為」，這是誤會了虛空無為。

真正虛空無為所指的是這個阿賴耶識如來藏祂的體性猶如虛空，無形無色。

那不動無為又是什麼呢？不動無為是在講禪定中第四禪的境界；在第四禪的境界中，第七識的意根不動，第六識的意識覺知心也完全不動，所以叫作不動無為。

無為法統統是依什麼而建立的呢？是依附於真心如來藏的涅槃性而建立的。

關於涅槃的種類有四個，除了前面所講的本來自性清淨涅槃之外，還有有餘依涅槃、無餘依涅槃，以及佛地的無住處涅槃這三個。

解脫道修行人在七轉識上面斷盡了我見、斷盡了我執之後，【梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真】。

（《中阿含經》卷1）這樣的狀態就叫作有餘依涅槃。

可是有餘依涅槃還是要依自心如來藏而說的，祂有這個本來就有的涅槃性存在。

解脫道修行人把自己的我見、我執斷除掉而說已證得這個涅槃叫作有餘依涅槃，這是因為四果阿羅漢在活著還沒有捨壽之前，都還有餘苦——也就是他自己色身的冷熱、痛癢、疾病、饑餓……等痛苦作為此世所餘下來的依報，所以就稱為有餘依涅槃。

在阿羅漢捨壽的時候，如果他是定性聲聞人，他就會把自己的第六識意識和第七識意根滅掉，永遠不再出現任何的我；這樣他完全滅掉了前七轉識，剩下他的第八識異熟識，也就是如來藏單獨存在的境界，這樣的涅槃境界，就叫作無餘依涅槃。

但是無餘依涅槃也不是修來的，阿羅漢他只是把自己滅掉而已，就好像是自殺一樣；有情眾生的自殺，只是殺掉這一世的身體，而定性聲聞阿羅漢捨壽後的無餘依涅槃，則是把自己永遠滅掉，完全消除自己未來世再投胎六道輪迴的可能性。

因此這位已入無餘依涅槃的定性聲聞阿羅漢，以後就再也不會有意識覺知心的我，也不會有處處作主的第七識意根存在，也就永遠不會在這三界中出現了，這個就是阿羅漢入了無餘依涅槃的境界。

無餘依涅槃是依什麼而建立的呢？無論是真如無為、虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為等等，都是依於自心如來藏的涅槃性而建立的。

七轉識的我見、我執、我所的貪著等，就會造成眾生的生死輪迴；在修行的過程中把這些執著全部消滅掉了，第八識如來藏的涅槃性就會在你的心中顯現出來。

沒有把這些輪轉生死的有為法煩惱去掉以前，祂裡面的無為法還是繼續存在的，並沒有消失。

因此說，這六種無為法，是五位百法總綱要中前面四個【一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故】，總共九十四個法所顯示出來的，所以這六個無為法就叫作「四所顯示故」。

而最後一句「如是次第」，表示五位百法是有它們的次第性的：首先要依於八識心王，然後按照這樣的次第順序顯示出百法來，而最後的無為法，是由前面的四位九十四法所顯示出來的。

要依附於這些法相，八識心王才能夠輾轉出生種種法，以及顯示這六個無為法，這樣五位百法就已經概略地含攝了一切的世間跟出世間法。

統統含攝了，就表示佛法的兩個主要修行方法—佛菩提道和解脫道—也統統含攝在這裡面了。

四種涅槃中，就已經包括了二乘解脫道所證得的有餘依涅槃、無餘依涅槃。

而出世間法中的真如無為和虛空無為，加上其他四個無為法，也具足了出世間法，也含攝了佛菩提道。

所以五位百法中，到了「三位差別故」的時候，已經把世間法全部顯現出來了；這些法追根究柢來說，都是從如來藏阿賴耶識心體中出生的，所以說這第八識心含攝了一切世間以及出世間的法。

依這一心而說一切心—一切眾生心—所含攝的世間法以及出世間法，就把大乘佛法的真正義理顯現出來了。

所以馬鳴菩薩說這個「有法」的第八識心體，就是一切眾生心；又說這個眾生心攝盡一切世間、出世間法；又說依此第八識心就能夠顯示出大乘佛法的真實義理。

因為依著心真如這一種法相，就可以顯示出大乘法的本體所在。

換一句話說，大乘法的本體就是依於心真如—一切眾生心—所顯示出來的。

所以，如果您要修學大乘佛菩提的法，就不可以離開三界之外；自身都不在了，還能修什麼法呢？同樣的，菩薩的道種智、佛地的一切種智，也都是要在三界中您自己的五蘊身之所有法中去修證，三界之外沒有任何的佛法可修。

有些人說「界外有法」，那是錯的！三界之外沒有任何一法可說；三界之外的法如果勉強要說的話，就只能說有一個法，那就是阿賴耶——異熟識。

所以只有異熟阿賴耶，能夠顯示出大乘法的本體。

所以馬鳴菩薩說第八識：「能夠顯示出心真如相，就顯示出大乘的本體。

」又說：這心真如不生不滅當中、不間斷、不壞當中卻又有祂的生滅相。

為什麼說「因這個心有生滅相的因緣，就能夠顯示大乘的體相用呢」？因為沒有生滅就沒有作用，而如果沒有作用，每一個有情都會變成死人、死貓、死狗，那就沒有佛法可以修證了。

連植物人都還會有一點作用，他還會呼吸、還會心跳，而如果連這個呼吸、心跳的生滅法都沒有了，那這個有情能夠還有生命在嗎？所以一定是要有作用，才能夠自修以及學習佛法，但是有作用的也一定是生滅法，有作用的當然就是心生滅門所講的：真如心含藏七轉識以及一切有作用的變異法種子。

因為這些有作用的變異法，也都是心真如第八識心體所含藏的種子；這是從唯通八識的一心說，來說心真如有生滅相，也就是不但含藏著祂自己的自性，也含藏這其他七轉識心王所有的自性，這些自性心體不生不滅的當下，不斷地顯現七轉識……等有作用的生滅相，所以我們才能修學佛法，才能夠在萬法中去證得無我性，顯示出大乘法體來，所以馬鳴菩薩說：「此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故」。

（《大乘起信論》卷1）一切世出世間萬法，都是由八識心王這眾生心而現、而有，七轉識則是依我們第八識如來藏而有。

這一個「心的真如相」就顯示了大乘的理體，表示祂不是一種空無性，不是一種「虛空無」的體性，祂是「如實有」的法。

所以在大乘法門當中，有許多人可以親自來證實這個法：心真如。

因地的心真如就叫作阿賴耶識，解脫果中的第四果無學位中叫作異熟識，而在佛地就叫作無垢識。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩:身心安泰，道業精進，福慧增長早證菩提！ 阿彌陀佛！     全站熱搜 創作者介紹 penitent 華嚴聖境故人來 penitent發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：生活綜合個人分類：正覺法相辭典　以及　常見佛法名相略釋此分類上一篇：✪常見佛法名相略釋～授記。

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