天臺教觀略說講記(十) - 法音

見惑八十八使. 下面進一步介紹（丙）表── 見思的品數，此與後面要說明的藏教修證階位有關，所以亦得先了解。

見惑是一次頓斷，它有八十八使，論使不論品。

   天臺教觀略說講記(十)                                       ●吳希仁講述 ●智光、懷德整理      見惑八十八使    下面進一步介紹（丙）表── 見思的品數，此與後面要說明的藏教修證階位有關，所以亦得先了解。

見惑是一次頓斷，它有八十八使，論使不論品。

思惑是分次斷，所以分品，約九地以細論品數。

見惑八十八使如何計算？當知要斷見思惑，得悟入真諦之理，真諦之理當以何法門修行而悟入？即四諦法門── 苦、集、滅、道，故見惑品數就得配合四諦法來計算。

      四諦之中，一般先修苦諦，了解苦的道理。

什麼苦？簡言之，即吾人依正二報所具有的逼迫性（如：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦）。

聲聞乘修行的時候，每一諦之下都具有四個行相、四個行觀，藉此了解苦是真實不虛。

我們所了解的只是眼前欲界（散亂無禪定之地）的範圍，真正要了解苦、集、滅、道，出離三界，不能只了解欲界，還必須了解上二界── 色界、無色界（具世間禪定功夫之境）。

吾人雖不能親身到上二界去，卻是可依理類推、類比，推求上二界的苦。

   苦諦即指吾人的業果，吾人的正依二報就是苦諦的實際本質。

業果之中，見惑裡的五利使、五鈍使都有，所以這有十。

至於集諦── 業果如何而來？乃因吾人起惑、造業招感而來。

既然是業因，所以當中沒有身見、邊見、戒取見這三條，就只有七使。

「滅」是什麼？滅指涅槃。

把業因、業果都滅除，證入涅槃的境界，就是滅諦。

既然是所修的果，所以也刪除身見、邊見、戒取見，亦只七使。

如何證得涅槃果呢？必須修戒、定、慧等法門，故道諦是修因。

既然是修因，所以也沒有身見和邊見，但是有戒取見，故共有八使，最後總合就有三十二使，這是欲界的情形。

    再看上二界的情形如何呢？四諦下面的「使」比照欲界，但是每一諦下面除掉「瞋」這一條。

何以故？因為上二界的眾生有禪定功夫，故瞋煩惱不起現行。

如此一來，十使剩九使，七使剩六使，八使剩七使，總合就是二十八使。

色界二十八使，無色界二十八使，再加欲界的三十二使，總共就有八十八使。

故《俱舍頌》云：「苦諦具一切，集滅各除三，道諦除二見，上界不行瞋。

」    思惑八十一品     至於思惑，則分八十一品。

如何計算？在欲界下有貪、瞋、癡、慢這四使，色界、無色界眾生因有禪定功夫，瞋煩惱不起現行，故各除一條，即色界三條，無色界三條。

總共有十種惑，這十種惑要分三界、九地來斷，如何分？欲界有六層天，另外還包括其他五道，他們都是屬於散亂心的眾生，所以合稱「五趣雜居地」。

色界有四禪天，四種禪定的功夫都不同，就分四地。

無色界也有四種禪定，又分四地，所以總合起來就有九地。

每一地的思惑分九品，則思惑就共有八十一品。

    講佛法必須教觀兩方面都談，無論是理論系統（教）或是觀行系統（觀），都得談到這些修證階位，尤其藏教重點在斷見思惑，所以在此先做基礎性的說明。

      (色界、無色界眾生有禪定功夫，故瞋煩惱不起現行。

)    四教略科    以下看第四表── 釋能詮名：       藏、通、別、圓這四教如何講呢？過去雪公曾說：「言語先計次第」，你一講話開頭怎麼講、結尾怎麼講，得先有個腹稿，就好像世間作文章，一定要有起、承、轉、合。

至於在佛經論裡，更得講究科判，科判就是段落，不懂科判沒辦法講佛法。

那這四種化法如何介紹呢？    （甲）四教略科── 先把科判分出來，分兩大科。

第一個段落介紹「釋教相」，即這些教法的種種相狀，就是理論系統。

其次是「明觀法」，修觀的方法，這是屬於實踐系統。

在教相下面又分兩科（段），先介紹「能詮名」，能夠來詮釋這個教法的一些名相，如：藏教何以名為藏教？通教何以名為通教？這是能詮釋這個教法的名字。

「釋所詮義」，第二段是介紹在這一個教法下所詮釋的內容，大概分成四小科。

    第一科是「詮三乘法」。

三乘法離不開四諦、十二因緣、六度，這是基本教法。

四教所詮的三乘內容各不相同，各有各的理論系統。

第二是「詮諦理」。

即此教法所要詮釋的諦理，是真諦？或是俗諦？還是中諦？這是天臺歸納的三種真實諦理。

以上二者是就教法的諦理而言。

    此外，第三是「詮因果」。

此教開始修的觀法是「因」，最後證得的果位是「果」。

第四是「詮六即」，何謂「六即」？從因到果經過的修證階位，大致上可分成六個階段，名為「六即」。

   「詮因果」與「詮六即」，是「約修證階位」講，修證階位在教相系統中也得討論，亦即理論系統上也得說明修證階位的淺深次第。

    至於「觀法」則分成兩科。

首先「明入道初門」，即依照這四教起修時，最初是用何種法門修行。

第二「明十乘觀法」，即說明十種實際的觀行方法。

    四教大概都依照以上所說明的段落來介紹。

諸位要先把握的是，學佛乃依解起行，你所理解的是什麼道理，所行的就多與所解的相應，教觀是相應的，解行也是相應的。

這就是為什麼我們平日要多聞佛法，多讀誦大乘經典，因為所做的事情表面看似一樣，但由於解悟有別，境界也就大不相同。

（待續） 　  》回明倫首頁