佛陀時期六師外道之主要思想 - E-Learning Programs

其他六位，在佛教中，習慣上稱之為「六師外道」。

一、富蘭迦葉：他是個道德否定論者，主張為惡無惡報，為善亦無福報。

二、阿耆多翅舍欽婆羅：他主張 ... E-LearningPrograms Searchthissite: MAProgramMACurriculum Apply Fees CertificateProgramApply Forums Contact THBRC 中文远程佛学课 Userlogin Username:* Password:* Createnewaccount Requestnewpassword Home»Forums»中文远程教学»印度佛教 佛陀時期六師外道之主要思想 印度佛教 由於《奧義書》帶出自由的思潮，印度產生了新興教派，佛教是其中之一。

當時有名氣與影響力的思想家有七位，世尊是其中之一。

其他六位，在佛教中，習慣上稱之為「六師外道」。

一、富蘭迦葉：他是個道德否定論者，主張為惡無惡報，為善亦無福報。

二、阿耆多翅舍欽婆羅：他主張人是由地、水、火、風等「四大」所組成的，命終之後，必然是「地大還歸地，水還歸 水，火還歸火、風還歸風」。

佛陀稱這種講法為「斷滅論」。

這種斷滅論，否定了物質以外的精神力量，印度人 稱此為「順世派」。

儘管如此，他們的行為表現，卻又是律己甚嚴，苦行度日。

三、迦羅拘陀迦栴延：他主張「無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨」，眾生是沒有能力去改變自己「概定」的命 運，一切「定在數中」。

另外他也是一位唯物論者，認為一切眾生，都是由地、水、火、風、苦、樂、命我 ﹝壽﹞等七種要素所組成的。

這七種元素永恆存在，不會被傷害。

既沒有造業，也就不會受業報，所以沒有有德 者，自然也不必講求修行。

在這樣的觀點下，發展出另一種型態的道德與善惡業報的否定論。

四、散若夷毗羅梨沸：他是對有、無、有無、非有非無」拒絶判斷的不可知論者他認為以主觀的見解，作相互的批評， 是徒勞無益的。

真理、是非、善惡是難以判斷的，所以，應該捨棄這樣的探求，老實嚴謹地修習禪定，才是明智 之舉。

所以也被稱為「詭辯論者」者、「不死矯亂論」者或「捕鰻論」者。

五、末伽梨瞿舍利：他主張人之善、惡；苦、樂，一切皆悉命定，既定的苦樂，於輪迴中不增不減，一直要等輪迴的時 間盡了，才能自然得解脫。

佛教稱此派是「邪命外道」。

六、尼乾子：他與佛陀同一時代，同一地區活動。

在六師外道中，教義與佛教最接近，勢力最龐大，流傳最久遠。

‹四聖諦之義理及三轉四諦之意義 龍樹的思想著作及其特色› Emailthispage #1SubmittedbyShiZhenRuonFri,11/04/2016-20:18. 佛陀时期六师外道之主要思想。

六师都是沙门，过着出家的乞食生活。

六师的宗教生活是修定主义，苦行或是任性的随缘，以求人生苦迫（现生或来生）的解脱。

一、不兰迦叶(Pūraṇa-kāśyapa)之说 “无作用论”：认为不论人造了善业或恶业，都不会召感未来的任何善、恶果报。

二、末伽梨瞿舍利(Maskarī-gośālīputra)之说 “无因论”：他否定因、缘、果报，也就是否定有轮回的因果和解脱的因果之说。

三、阿耆多翅舍钦婆罗(Ajita-keśakambala)之说 “虚无论”：认为“人死如灯灭”，否定三世轮回，否定因果业报，否定灵魂说，以欲乐为目的，排斥伦理观念。

以上三种外道的理论，共同点是“断灭论”：对业因和业果、行为以及行为的结果，持否定态度。

“断灭论”包括三种“邪见”：1、无因论。

2、无作用论。

3、虚无论。

四、婆浮陀伽旃那(Kakuda-kātyāyana)之说 “灵魂不灭论”：主张心物永不消灭。

认为人是由七种元素[地、水、火、风、乐、苦和命]构成，而这七种元素是恒常不变的。

如果一个人用刀去杀人，也只是刀经过这七种元素而已，并没有所谓杀害者或被杀害者。

五、尼干陀若提子(Nirgrantha-jñātiputra)之说 耆那教的教主(“大雄”Mahāvīra)，承认有业因和果报，及修行能带来解脱。

属于苦行外道，以极端的苦行及严守不杀生为特色。

主张“消业论”：认为人过去所造的业报消尽了，才能解脱。

六、散若夷罗梨沸(Sañjaī-vairaṭīputra)之说 “怀疑论”：对任何事物都持怀疑态度。

问他什么问题，都不直接回答，只给模棱两可的答案。