正念正知@ Jennifer的部落格 - 隨意窩

何謂「正念」 「正念」指在學習上， 具備正確的觀念或正確的方向； 「正知」指在過程中， 正確了知沒有偏離正確的觀念或方向。

就行門上，所有宗派都有一個共同點， ... Jennifer的部落格修行~修性~修心~日誌相簿影音好友名片 201203310045正念正知?靈修知見 何謂「正念」 「正念」指在學習上， 具備正確的觀念或正確的方向； 「正知」指在過程中， 正確了知沒有偏離正確的觀念或方向。

就行門上，所有宗派都有一個共同點， 就是心念依於宗門而安住於「正念」； 在對治上，也有一個共同的方向， 就是以「正知」來消除「昏沉與掉舉」， 因為有「昏沉與掉舉」，就會偏離了「正念」。

如何安住於「正念」與「正知」， 也就成了所有修行者的一生功課。

「念」意為「憶持」， 即是心緣於境而憶持不失， 比如心想起家人的念、念佛號的念； 總之，只要心有所動，心就一定有所緣， 有所「念」了。

「念」有「邪念」與「正念」之分； 心若是處在一切「不善的心念」， 會流轉於「三惡道」，就是「邪念」； 能幫助心念趣向菩提的一切「善念」， 都名為「正念」； 心不能活在當下而攀緣亂想，則名為「妄念」。

「正念」又有--- 「世間正念」與「出世間正念」之差別。

專心於畫畫、創作音樂、耕種、閱讀等等心念， 是屬於「世間正念」。

「出世間正念」是緣於「無漏正見」之念。

「無漏正見」能讓學佛者証得出離世間， 解脫六道輪迴，所以說為「出世間正念」， 比如思惟四念處、四聖諦、八正道、 三十七道品等等； 就八正道而言，「正見、正思惟、正語、正業、 正命、正精進、正念、正定」中的「正念」， 是由先有「無漏慧」的正見，再經過思惟通達， 而後融入生活中的身語意中， 形成不違反三法印的「出世間正念」。

何謂「正知」 「正知」是正確而了了分明的了知， 如《中阿含‧念處經》： 「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥， 眠則知眠，----，正知出入，善觀分別， 屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽， 行住坐臥、眠寤語默皆正知之。

」 在行住坐臥中、起心動念中，念念分明了知， 即是「正知」； 相反的，「不正知」則與昏沉相應， 與妄想心相應，不能就所緣境當下清明了了。

「正念正知」是一體兩面， 猶如光同時具有照見的功用。

「出世間正念」中， 「正知」有著自我覺醒的本質； 我們用二個比喻來說明「正念正知」， 「正念」猶如正確明白從高雄開車到台北的路線， 「正知」是在過程中明明了了， 開到那兒了都清楚無誤； 若是在「觀呼吸」上， 「正念」是心緣於「呼吸」進出而安住， 「正知」則是當息長時知息長；息短時知息短。

「正念」有著不同的層次， 「正知」也有不同的層次； 比如「正知」於觀呼吸，不被妄念所干擾， 這是偏於定學的「正知」； 又如聖者「行則知行，坐則知坐等等」， 乃是相應「無漏慧」的「正知」， 是屬於慧學的「正知」。

只是定學的「正知」，若不相應「無漏慧」， 就不契應「解脫」，就如具備甚深的四禪八定， 若是沒有相應「無漏慧」，就無法証得解脫。

在禪修上，也有類似情形， 有人誤以為「令心不攀緣， 終日悠閒無事就是解脫」， 不知要從根境相觸中洞澈無生諦， 只是一昧的住在不染不取之中， 古德呵責這類行者為「墮在無事匣裡」， 或警愓他說：「死水不藏龍」； 如大慧禪師說： 「今時有自眼不明，只管教人死獦狙地休去、歇去， 又教人隨緣管，帶忘情默照； 又教人是事莫管，如是諸病，枉用工夫， 無有了期。

」 大意是說，現今有人慧眼不明，只教人只管歇心， 只管放下一切，只管默默照著， 卻不知道要如何與「無漏慧」來相應，這樣的禪病， 是証不了道，只可惜了難值難遇的佛法， 卻空手而歸。

又如圓悟禪師說： 「莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。

」 也是指不能相應「無漏正念」的悠閒心念， 與道不相應。

禪與正念正知就「禪行者」而言， 要先具備「無漏正見」， 才能進一步安住在「正念」； 比如先認明「諸法空相」的「空性見」， 而後才能令心隨緣安住於「空性見正念」。

尚未具備「無漏正見」之前的禪修， 重在令心理清「無漏般若」正見， 比如「為什麼五蘊皆空？」、 「何以心性不生不滅？不垢不淨？」 有了直趣菩提的正見後， 才能進一步運用於 六根對六塵來進入「安住正念」的修習。

為什麼說「正念」要「安住」呢？ 因為我們無始以來的妄想習性深根蒂固， 妄念會隨時入侵於正念，令心迷於「邪念」， 比如聞到菜香味，本來不餓就立即有餓的感覺。

當妄念入侵時，當下就失去了正念，所以禪修過程中， 必須以「正知」來安住於「正念」。

「正知」也意謂著「覺察不誤」； 當妄念生起時，立即覺知， 而後令心回到安住於「正念」； 比如走路時，看到外在景色，或聽到優美的音樂， 或飢餓時聞到菜香味，心有所攀緣； 「正知」就立即覺知這些攀緣妄想， 立即放下染著的心念，令心安住於正念。

《圓覺經》說：「知幻即離，不作方便， 離幻即覺，無有漸次。

」 「知幻」就是「正知力」覺察到妄想， 並且立即截斷對世間的執戀，回到「正念」上。

「離幻即覺」的「覺」，指的是「無漏正念」； 於解脫道的「無漏正念」無疑無惑，名為「理悟」。

「理悟」不等於「証悟」， 因為即使在理上的見地很透澈， 妄想習氣並不會「理悟」而淨盡； 只要「見思」二惑尚在，輪迴的事相就會有份。

所言「証悟」乃是從六根對六塵中，息卻妄想， 於順逆境中相應「無漏慧」， 由此斷除「見思二惑」，也名為「由事証理」。

在這証悟的過程，禪宗稱為「保任」， 就是所悟的理悟，運用在日常生活六根對六塵中， 保持不忘不失； 所以「保任」，無非是於「無漏正念」中， 「正念正知」直至無功運行。

「知妄」即是「正知」妄想習性生起， 以及正知「妄想如幻」的般若； 在「正知」的當下，妄念立即消散無蹤， 自然的回到「正念正知」，當下並沒有離開當念， 猶如火光有照物功能，雖然有微少的煙影， 但是不會障礙光照物的本能。

 聖者已具備「無漏正念」， 所以在「行則知行，住則知住、坐則知坐----。

」 乃至在六根對六塵中，不離「心的本地風光」， 了了正知。

「心」依境顯，「本地風光」也就在六根對六塵中，自然而然的盡露無遺，猶如有禪師悟道後說偈言：「終日尋春不見春，茫鞋踏破雲頭嶺； 歸來把把梅花嗅，春在枝頭已十分。

」 鼻根與香塵相觸下，「本地風光」就在當下。

我們凡夫由於不相應「無漏正念」， 所以會在「行住坐臥」的起心動念中， 念念迷執在「貪瞋痴」的無明妄想， 猶如烏雲覆蓋了「慧日」，以致在「根境」相觸中，「本地風光」明明清楚的呈現在眼前，卻在妄想下，「相逢不相識」。

念佛與正念正知 念佛者不論是「持名念佛」令心緣於名號， 或「觀想念佛」令心緣於極樂世界的「依正」莊嚴，都要令心安住在「一心皈依彌陀」 或「一心往生極樂世界」的「正念」中。

當「念佛心」的「正念」受到妄想干擾時， 「正知」會立即明覺妄念； 這個不令心昏沉的「明覺心」就是「正知」， 「正知」猶加光明，「昏沉妄想」猶如黑暗， 有光明時，黑暗就會退卻； 有「正知」時，「昏沉妄想」就無從生起。

若是心念迷執世間，「正知力」就顯得沒有力量， 此時，盡管已明白「妄想本空」， 心念也一樣會被淹沒在妄想的洪流中， 想要處在清淨的正念中， 也是心有餘而力不足，了不可得。

「念佛法門」對治「妄想攀緣」的方便上， 就是在念佛時，口念心聽，每一句佛號聲聽得清楚，所念的佛號「正知」而明明了了； 心念若是能夠清明而正知佛號聲起落， 妄想就無由而入。

當「念佛心」正念正知，相續無間時， 無始以來的「妄想攀緣」習性就在「正念正知」下，會逐漸消融，往生淨土的「信願心」， 也會越來越親切，猶如烏雲逐漸散去， 虛空漸漸的萬里晴空； 這個相續無間的「念佛心」， 就是所謂「淨念相續」了。

在「淨念相續無間」中， 「妄想習性」自然而然的在清除， 心性的「本地風光」不用刻意求， 就自然而然的漸漸開顯，就如古德說： 「若人但念彌陀，是名無上深妙禪。

」 不論是「禪者」或「念佛者」， 當「正知」妄想生起時， 如果不能當下「知非即離」， 立即截斷對世間的情執，回到「正念正知」上； 他的「正知力」 就會在當下屈服於強大的「妄想心」； 當心念被「妄念」作主時，「正念」就消暱無蹤； 或許如此，才會有人覺得自己對 「妄想本空」的理趣已經非常的明瞭， 為什麼經過十年、二十年， 心念依然被「妄想習性」所主導， 或者念佛一二十年了， 「信願心」依然沒有親切的覺受； 這樣的原因，無非是欠缺了「知非即離」的道心， 心念迷執貪瞋，以致隨任妄想而奔流， 不能在行門上，於所緣「正念正知」，精進不懈。

David/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)沒有上一則|日誌首頁|沒有下一則回應 加我為好友日誌相簿影音 我的相簿 jennifer1716776's新文章喝糙米茶，三天就能停止癌細胞活動~~~在批評和誹謗中獲得成就心靈小語(334)心靈小語(333)~各種癌症的可能前兆~鈣的常識心若簡單純淨，則萬物皆美葡萄乾浸醋可以補鐵？2013.7.10(三)心靈小語-311如果你是行銷人員，這篇文章一定要保存 全部展開|全部收合 jennifer1716776's新回應沒有新回應！ 關鍵字