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何謂「正念」 「正念」指在學習上, 具備正確的觀念或正確的方向; 「正知」指在過程中, 正確了知沒有偏離正確的觀念或方向。
就行門上,所有宗派都有一個共同點, ...
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201203310045正念正知?靈修知見
何謂「正念」
「正念」指在學習上,
具備正確的觀念或正確的方向;
「正知」指在過程中,
正確了知沒有偏離正確的觀念或方向。
就行門上,所有宗派都有一個共同點,
就是心念依於宗門而安住於「正念」;
在對治上,也有一個共同的方向,
就是以「正知」來消除「昏沉與掉舉」,
因為有「昏沉與掉舉」,就會偏離了「正念」。
如何安住於「正念」與「正知」,
也就成了所有修行者的一生功課。
「念」意為「憶持」,
即是心緣於境而憶持不失,
比如心想起家人的念、念佛號的念;
總之,只要心有所動,心就一定有所緣,
有所「念」了。
「念」有「邪念」與「正念」之分;
心若是處在一切「不善的心念」,
會流轉於「三惡道」,就是「邪念」;
能幫助心念趣向菩提的一切「善念」,
都名為「正念」;
心不能活在當下而攀緣亂想,則名為「妄念」。
「正念」又有---
「世間正念」與「出世間正念」之差別。
專心於畫畫、創作音樂、耕種、閱讀等等心念,
是屬於「世間正念」。
「出世間正念」是緣於「無漏正見」之念。
「無漏正見」能讓學佛者証得出離世間,
解脫六道輪迴,所以說為「出世間正念」,
比如思惟四念處、四聖諦、八正道、
三十七道品等等;
就八正道而言,「正見、正思惟、正語、正業、
正命、正精進、正念、正定」中的「正念」,
是由先有「無漏慧」的正見,再經過思惟通達,
而後融入生活中的身語意中,
形成不違反三法印的「出世間正念」。
何謂「正知」
「正知」是正確而了了分明的了知,
如《中阿含‧念處經》:
「行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,
眠則知眠,----,正知出入,善觀分別,
屈伸低昂,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣缽,
行住坐臥、眠寤語默皆正知之。
」
在行住坐臥中、起心動念中,念念分明了知,
即是「正知」;
相反的,「不正知」則與昏沉相應,
與妄想心相應,不能就所緣境當下清明了了。
「正念正知」是一體兩面,
猶如光同時具有照見的功用。
「出世間正念」中,
「正知」有著自我覺醒的本質;
我們用二個比喻來說明「正念正知」,
「正念」猶如正確明白從高雄開車到台北的路線,
「正知」是在過程中明明了了,
開到那兒了都清楚無誤;
若是在「觀呼吸」上,
「正念」是心緣於「呼吸」進出而安住,
「正知」則是當息長時知息長;息短時知息短。
「正念」有著不同的層次,
「正知」也有不同的層次;
比如「正知」於觀呼吸,不被妄念所干擾,
這是偏於定學的「正知」;
又如聖者「行則知行,坐則知坐等等」,
乃是相應「無漏慧」的「正知」,
是屬於慧學的「正知」。
只是定學的「正知」,若不相應「無漏慧」,
就不契應「解脫」,就如具備甚深的四禪八定,
若是沒有相應「無漏慧」,就無法証得解脫。
在禪修上,也有類似情形,
有人誤以為「令心不攀緣,
終日悠閒無事就是解脫」,
不知要從根境相觸中洞澈無生諦,
只是一昧的住在不染不取之中,
古德呵責這類行者為「墮在無事匣裡」,
或警愓他說:「死水不藏龍」;
如大慧禪師說:
「今時有自眼不明,只管教人死獦狙地休去、歇去,
又教人隨緣管,帶忘情默照;
又教人是事莫管,如是諸病,枉用工夫,
無有了期。
」
大意是說,現今有人慧眼不明,只教人只管歇心,
只管放下一切,只管默默照著,
卻不知道要如何與「無漏慧」來相應,這樣的禪病,
是証不了道,只可惜了難值難遇的佛法,
卻空手而歸。
又如圓悟禪師說:
「莫謂無心云是道,無心猶隔一重關。
」
也是指不能相應「無漏正念」的悠閒心念,
與道不相應。
禪與正念正知就「禪行者」而言,
要先具備「無漏正見」,
才能進一步安住在「正念」;
比如先認明「諸法空相」的「空性見」,
而後才能令心隨緣安住於「空性見正念」。
尚未具備「無漏正見」之前的禪修,
重在令心理清「無漏般若」正見,
比如「為什麼五蘊皆空?」、
「何以心性不生不滅?不垢不淨?」
有了直趣菩提的正見後,
才能進一步運用於
六根對六塵來進入「安住正念」的修習。
為什麼說「正念」要「安住」呢?
因為我們無始以來的妄想習性深根蒂固,
妄念會隨時入侵於正念,令心迷於「邪念」,
比如聞到菜香味,本來不餓就立即有餓的感覺。
當妄念入侵時,當下就失去了正念,所以禪修過程中,
必須以「正知」來安住於「正念」。
「正知」也意謂著「覺察不誤」;
當妄念生起時,立即覺知,
而後令心回到安住於「正念」;
比如走路時,看到外在景色,或聽到優美的音樂,
或飢餓時聞到菜香味,心有所攀緣;
「正知」就立即覺知這些攀緣妄想,
立即放下染著的心念,令心安住於正念。
《圓覺經》說:「知幻即離,不作方便,
離幻即覺,無有漸次。
」
「知幻」就是「正知力」覺察到妄想,
並且立即截斷對世間的執戀,回到「正念」上。
「離幻即覺」的「覺」,指的是「無漏正念」;
於解脫道的「無漏正念」無疑無惑,名為「理悟」。
「理悟」不等於「証悟」,
因為即使在理上的見地很透澈,
妄想習氣並不會「理悟」而淨盡;
只要「見思」二惑尚在,輪迴的事相就會有份。
所言「証悟」乃是從六根對六塵中,息卻妄想,
於順逆境中相應「無漏慧」,
由此斷除「見思二惑」,也名為「由事証理」。
在這証悟的過程,禪宗稱為「保任」,
就是所悟的理悟,運用在日常生活六根對六塵中,
保持不忘不失;
所以「保任」,無非是於「無漏正念」中,
「正念正知」直至無功運行。
「知妄」即是「正知」妄想習性生起,
以及正知「妄想如幻」的般若;
在「正知」的當下,妄念立即消散無蹤,
自然的回到「正念正知」,當下並沒有離開當念,
猶如火光有照物功能,雖然有微少的煙影,
但是不會障礙光照物的本能。
聖者已具備「無漏正念」,
所以在「行則知行,住則知住、坐則知坐----。
」
乃至在六根對六塵中,不離「心的本地風光」,
了了正知。
「心」依境顯,「本地風光」也就在六根對六塵中,自然而然的盡露無遺,猶如有禪師悟道後說偈言:「終日尋春不見春,茫鞋踏破雲頭嶺;
歸來把把梅花嗅,春在枝頭已十分。
」
鼻根與香塵相觸下,「本地風光」就在當下。
我們凡夫由於不相應「無漏正念」,
所以會在「行住坐臥」的起心動念中,
念念迷執在「貪瞋痴」的無明妄想,
猶如烏雲覆蓋了「慧日」,以致在「根境」相觸中,「本地風光」明明清楚的呈現在眼前,卻在妄想下,「相逢不相識」。
念佛與正念正知
念佛者不論是「持名念佛」令心緣於名號,
或「觀想念佛」令心緣於極樂世界的「依正」莊嚴,都要令心安住在「一心皈依彌陀」
或「一心往生極樂世界」的「正念」中。
當「念佛心」的「正念」受到妄想干擾時,
「正知」會立即明覺妄念;
這個不令心昏沉的「明覺心」就是「正知」,
「正知」猶加光明,「昏沉妄想」猶如黑暗,
有光明時,黑暗就會退卻;
有「正知」時,「昏沉妄想」就無從生起。
若是心念迷執世間,「正知力」就顯得沒有力量,
此時,盡管已明白「妄想本空」,
心念也一樣會被淹沒在妄想的洪流中,
想要處在清淨的正念中,
也是心有餘而力不足,了不可得。
「念佛法門」對治「妄想攀緣」的方便上,
就是在念佛時,口念心聽,每一句佛號聲聽得清楚,所念的佛號「正知」而明明了了;
心念若是能夠清明而正知佛號聲起落,
妄想就無由而入。
當「念佛心」正念正知,相續無間時,
無始以來的「妄想攀緣」習性就在「正念正知」下,會逐漸消融,往生淨土的「信願心」,
也會越來越親切,猶如烏雲逐漸散去,
虛空漸漸的萬里晴空;
這個相續無間的「念佛心」,
就是所謂「淨念相續」了。
在「淨念相續無間」中,
「妄想習性」自然而然的在清除,
心性的「本地風光」不用刻意求,
就自然而然的漸漸開顯,就如古德說:
「若人但念彌陀,是名無上深妙禪。
」
不論是「禪者」或「念佛者」,
當「正知」妄想生起時,
如果不能當下「知非即離」,
立即截斷對世間的情執,回到「正念正知」上;
他的「正知力」
就會在當下屈服於強大的「妄想心」;
當心念被「妄念」作主時,「正念」就消暱無蹤;
或許如此,才會有人覺得自己對
「妄想本空」的理趣已經非常的明瞭,
為什麼經過十年、二十年,
心念依然被「妄想習性」所主導,
或者念佛一二十年了,
「信願心」依然沒有親切的覺受;
這樣的原因,無非是欠缺了「知非即離」的道心,
心念迷執貪瞋,以致隨任妄想而奔流,
不能在行門上,於所緣「正念正知」,精進不懈。
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jennifer1716776's新文章喝糙米茶,三天就能停止癌細胞活動~~~在批評和誹謗中獲得成就心靈小語(334)心靈小語(333)~各種癌症的可能前兆~鈣的常識心若簡單純淨,則萬物皆美葡萄乾浸醋可以補鐵?2013.7.10(三)心靈小語-311如果你是行銷人員,這篇文章一定要保存
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