覺修亮相-廟宇藝術

與神明溝通的祭祀空間是信仰思想、生活倫理的展現，講求功能、格局、風水、美感！ 在古代專制統治時期，根據傳統文化有著一定的祭祀方式，不同的 ... 介紹廟宇祭祀空間格局介紹，欣賞覺修宮的各殿神像精緻雕琢之美。

       子翔、 柏瑜 整理 　 　  與神明溝通的祭祀空間是信仰思想、生活倫理的展現，講求功能、格局、風水、美感！ 在古代專制統治時期，根據傳統文化有著一定的祭祀方式，不同的祭祀方式而有不同的廟宇建築規制，因此產生許許多多不同的名稱，然後以傳統建築學者李乾朗先生提出的內容為架構， 大約略分成十五種在台灣慣用的廟宇類型。

但最近幾年來卻不再嚴格遵守傳統的規範... 廟宇建築的祭祀空間除了實體上的功能和藝術的審美需求外，具有文化意義的是附屬在建築上的思想觀念，包括信仰觀念、生活態度、倫理價值等等。

「人」和「鬼、神」之間的溝通場所。

在古代專制統治時期，根據傳統文化有著一定的祭祀方式，不同祭祀空間就是的祭祀方式而有不同的廟宇建築規制，因此產生 許許多多不同的名稱。

例如：國與天地相通的地方是「殿」；家與天地相通的地方是「堂」；而祭天地之神則是「壇」；祭人鬼用「廟」；祭姓氏的祖先 是「祠」；祭道教神祇叫做「觀」；祭佛教神祇用「寺」。

然而台灣的廟宇 建築類型非常的複雜，主要是依照祭祀主神的神格來做區分，較有個概念的界定。

以傳統建築學者李乾朗先生提出的內容為架構， 大約略分成十五種在台灣慣用的廟宇類型加以說明。

但近年來卻不再嚴格遵守傳統的規範。

名稱 區分說明 舉例 宮 指古代帝王、后妃的居所，做為祭神時，凡供奉神格是帝后、王爺級的廟宇稱為宮。

供奉孚佑帝君的覺修宮 供奉保生大帝的保安宮 供奉天上聖母的天后宮 殿 是帝王處理重大政事的地方。

在宗教信仰中殿指的是廟宇建築群中最高大、最重要的主體建築，也是祭祀主神的場所。

少數廟宇主神為帝級神明的廟宇，也以殿稱之。

供奉玄天上帝的真武殿、北極殿。

台灣民間信仰裡，做為祭祀神祇建築物單位的通稱如：前殿、正殿、後殿。

府 是官吏主持政務的處所，通常用來供奉王爺。

因在台灣民間信仰中，王爺通常有奉旨代天巡狩的欽差性質，所以王爺廟常以代天府為名。

台南南鯤鯓代天府 寺 在東漢以前是宮方辦事處，佛教傳入後，東漢明帝為佛教僧侶建立第一座佛教廟宇白馬寺，寺便成為佛教廟宇的通稱，由於信仰變遷逐漸演變成民間信仰的廟宇。

各地的龍山寺 壇 古代帝王祭祀天地、神祇，是一個高築的祭臺空間。

在道教中執行儀式法事的空間也稱壇。

私人主持的祭祀空間 祠 指祭祀祖先或先賢的建築空間。

在台灣民間信仰中，小型廟宇或供奉無主孤魂，也稱為祠。

供奉土地公的福德祠。

供奉五營神將的五營祠。

供奉有應公、百姓公的萬善祠 堂 指傳統建築物居中的正屋。

傳統佛教或齋教的小型建築。

擇賢堂、慈惠堂 廳 指祭祀神明祖先的場所。

在台灣民間廟宇中用的少，多是供奉武將的神明。

關帝廳 廟 指一般供奉神明建築物的名稱。

台灣官方所建立的或祭祀的廟宇，稱廟。

孔廟、文廟、武廟 巖 指位於山崖險峻的佛寺或是山窟的寺廟。

台灣地區供奉清水祖師的廟宇，是因為來自閩南的祖廟稱「清水巖」，故來台便將廟宇沿用巖。

三峽清水巖祖師廟 亭 指傳統建築有屋頂樑柱而無牆壁門窗的建築。

常與軒並稱亭軒 院 指專供僧尼、居士修行的清靜之地。

各地的禪院 庵 指早期僧尼以結草作成的小屋和小型佛寺的稱呼。

地藏王菩薩的地藏庵 觀 指道士修行與祀神的場所。

台灣已無道士在修行，觀也可單純指道教廟宇。

元清觀 館 早期台灣各地移民為了聯絡同鄉情誼，建立會館做為聯絡之處，同籍移民將各籍守護神供奉在會館，館成為族群性質的寺廟。

金門同鄉在台南、鹿港所建立主祀金門守護神蘇府王爺的金門館。

　  覺修宮異於常廟的奇特的三層樓格局(總高25公尺) ！儘管地基狹小，高樓化形式雄偉壯麗！ 廟中通常供俸的主神是當地重要的信仰標的，在許多朝代中傳統廟宇建築的名稱在每一個朝代都稱很多種名稱，可是唐代之後都是以觀來命名的！唐宋以後，規模較大者稱宮或觀，部分有主祀民俗神 的建築稱為廟。

接著日治時期，受到日本神社的影響，廟宇建築產生散落的配置。

直到現在，更是追求華美、誇大，配置較無格局。

但是受到地基狹小的限制和追求廟宇華美壯麗的因素，有高樓化的樓房形式出現， 像台北覺修宮就是一個絕佳的例子。

台灣道教廟宇建築藝術 所顯現的是台灣社會文化所累積而成的精華，廟中所供奉的主神是當地重要的信仰標的，地區會以此神為主神，應該有 著特殊的原由，所代表的更是當地的特色和文化。

道教是用來祀神、修道、傳教以及舉行齋醮等祝禱祈禳儀式的建築物。

漢代時稱〝治〞。

到晉朝 時稱〝廬〞或稱為〝治〞或稱〝靖〞又稱〝靜〞。

南北朝時，南朝稱館，北朝稱觀，也有稱寺。

唐代開始就不稱館， 之後都是以觀來命名之。

唐宋以後，規模較大者稱宮或觀，部分有主祀民俗神 的建築稱為廟。

台灣道教廟宇建築的格局原本是從最簡單的一門四壁，一直到尊貴的五朝門。

但是這些建築格局受 到當地的信徒用財力以及神明階級的限制。

一般像帝、后可以建五門， 又稱五朝門，分別是龍門、三川門、虎門。

將軍、王爺建三門。

土地公只可以建單門。

例如：屏東市紫霄帝闕玄天上帝廟主神為帝級，建築格局就以二落一進式，前面為三川殿，後為正殿與後殿。

神明以正殿為主祀 神，另有副祀神。

早期來台移民創業 非常困難，籌建廟宇不是件簡單的事情，為了因應居民心靈的需要，就將各種神明聚集一堂，所以廟中有主祀與其他附屬神明的組合。

所以有佛、道神明共祀一廟的情形，例如：觀世音菩薩附祀於道教廟宇中，這種包容的組合成為臺灣宗教信仰的特色。

另一項特色是以家族成員化來匿稱神明，以達到親近神明並獲得保佑的目的，例如 ：媽祖婆、關老爺、觀音媽、土地公、佛祖等。

廟宇建築發展歷史，早期的配置規模較小。

中期安定後，從大陸來的師傅對於廟宇建築的格局較為謹慎要求，因此奠定了廟宇建築的基本格局。

接著日治時期，受到日本神社的影響，廟宇建築產生散落的配置。

直到現在，更是追求華美、誇大，配置較無格局。

早期的進落原本是簡單的單座進落。

中期之後的規模較完整。

近期的廟宇進落，受到地基狹小的限制和追求廟宇華美壯麗的因素，有高樓化的樓房形式出現， 像台北覺修宮就是一個絕佳的例子。

台灣廟宇建築傳承了漢民族對於木構造建築的特長，在R.C.尚未被大量使用之前，木頭的構造是廟宇建築的主要結構材料。

現 在除了木造、石材、磚瓦等又可搭配其他素材的使用，在互相配合運用下，呈現出更多 煥然一新的新風貌！ ●延伸閱讀-R.C：鋼筋混凝土（英語：Reinforced Concrete，Ferroconcrete，RC），工程上常簡稱為鋼筋砼或鋼混，是指通過在混凝土中加入鋼筋、鋼筋網、鋼板或纖維而構成的一種組合材料，兩者共同工作從而改善混凝土抗拉強度不足的力學性質，為混凝土加固的一種最常見形式 　  探索覺修宮一樓的神像！供奉許多我們熟悉也時常祭拜的神像..，請點連結神明的故事深入閱讀 　   一樓的神像： 我們整理了神明的故事  1.孚佑帝君呂恩主  2.文衡聖帝關恩主  3.司命真君張恩主  4.豁落靈官王恩主  5.精忠武穆王岳恩主  6.福德正神  7.五路財神  8.地藏王菩薩  9.虎爺大將軍 　  探索覺修宮二樓的神像！這層樓的神像都是我們常接觸，請點連結神明的故事深入閱讀 　 二樓的神像：  我們整理了 神明的故事  1.太上道祖  2.釋迦牟尼佛  3.至聖先師孔夫子  4.觀世音菩薩  5.文昌帝君 　  探索覺修宮三樓的神像！有很多的神明都是我們以前所不知道的，請點連結神明的故事深入閱讀 　 三樓有以下神像： 請點連結深入閱讀 我們整理了神明的故事 　  1.無極瑤池大聖西王金母  2.上元天官大帝(賜福)  3.中元地官大帝(赦罪)  4.下元水官大帝(解厄)  5.斗姥元君  6.媧皇元君       參考資料： 書籍部分： ◎ 葉倫會，(2002)《台北覺修宮一百週年慶特刊》，財團法人台北覺修宮，臺北市。

◎ 覺修宮，(2013))《中華民國一零三年農民曆》，財團法人台北覺修宮，臺北市。

◎李乾朗，(1999)《傳統建築入門》，行政院文化建設委員會，臺北市。

◎李乾朗，(1984)《台灣建築史》，北星圖書，臺北市。

◎李晉宏主編，(1999))《中國藝術圖案: 傳統圖案篇》，文堂書局，臺北市。

◎台北保安宮，(2014)《大道》，財團法人台北保安宮，臺北市。

◎台北市政府民政局，(2014)《心鏡》，台北市政府民政局，臺北市。

網頁部分： ◎ 台北覺修宮 ◎維基百科 製作團隊：柳雨彤.林敏媛.林歆媛.袁廷睿.王咨喬.陳育瑋.邱玟寧.葉芸彤.溫柏瑜.官子翔  指導老師：莊明坤老師.黃明慧老師.張樹人主任 學校：臺北市立重慶國民中學  Copyright©Photography. Designby ChongqingJuniorHighSchool