八識規矩頌講記于凌波居士講述

性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下： 第九講    前五識頌一    首頌詮釋   講記，為了解釋頌文中許多專用名詞，佔用了八次的時間。

但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經瞭解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。

由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。

八識規矩頌頌文的組織，十二首頌文分為四章，分別為前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。

每章頌文三首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。

現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分為緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分為依緣、業用兩個主題；在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德三個主題。

現在先看前四句頌文：性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下：一、緣境：性境，是三境之一。

經云：「法不孤起」  ，又說：「心因境有」。

心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。

境有三類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。

因為前五識是感覺器官，只緣「色法」，不緣「心法」。

色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。

此如鏡之鑒物，故為性境。

二、識量：量指三量——現量、比量、非量。

五識緣境，是根、境對照而生識   (即五遍行心所的觸，觸者三和。

)這是直接感覺，初一剎那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量；到墮入第二念，種種分別生起(即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。

三、性別：性別是指善、惡、無記三性，心王生起，與善心所相應者，就是善；   與煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。

五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於三性了。

以上三項，就是首句「性境現量通三性」的解釋。

四、界地：界地，指的是三界九地。

三界，即欲界、色界、無色界；   九地，是欲界的五趣雜居地；色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地；無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。

我們所依託、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。

欲界的範圍，上有六欲天——四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。

生活在欲界的眾生，即所謂五趣——天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。

五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成為六道了。

頌文第二句「眼耳鼻三二地居」  ，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。

雜生喜樂地的範圍，初禪三天皆屬之。

欲界有段食，除眼、耳、身三識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全；   若至色界初禪天的離生喜樂地，初禪天人，以禪悅為食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身三識，所以稱眼、耳、身三識「二地居」，居是止的意思，眼、耳、身三識，亦只以初禪天為止，若到二禪天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起（此界眾生化生，有微妙色身，為莊嚴身相，五根完整，唯不起用。

）所以欲界眾生，八識具備；   色界初禪的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識；到二禪天，眼、耳、身三識亦不起用、、、、五、相應：心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是：   五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，下一页上一页返回列表返回首页©2022七葉佛教書舍-數位時代的佛教經典結集地_電子佛教圖書館_淨土宗、禪宗書籍Poweredbyiwms