無為法與有為法

為修行而修行反而錯解了救渡眾生的本質，於是金剛經說如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法，一切賢聖都是修無為法，依自己的因緣量力而為). 一貫道人士不敢看的部落格 跳到主文 許多人浪費一輩子還不知道「一貫道的葫蘆裡賣什麼藥！」本部落格或許可讓您避免浪費這輩子 部落格全站分類：生活綜合 相簿 部落格 留言 名片 Apr16Thu201500:33 無為法與有為法 剛剛搜尋最新文章，看到有人說「如果人生是一個牢籠」對佛教來說這個比喻不錯，因為佛教的目的就是「解脫生死」，但寫這篇文章的人說「佛教徒在籠子裡面，想出去卻找不到鑰匙」又說「許多佛教大師，自己出不了牢籠，卻騙信徒說他有鑰匙，其實自己還在籠中找不到出路」，或許他另有寓意，但用貶低他人的方式就是宗教鬥爭的起因。

當然小弟也在貶低一貫道，但至少我有提出「一貫道之所以被我貶低的理由」。

說「佛教徒找不到鑰匙」或「佛教大師騙信徒」等話語，個人認為非不可批判，而是必須批判得有理，該篇文章所批判佛教的言論並無提出理由或證據，實在很難令人信服，儘管該作者的目的在鞭策一貫道信眾，但該文的卻確有貶低佛教的用語是不爭的事實。

中學國文老師都應該教過，寫論說文要言之有物，言之有理。

如果只有貶低他人而無理由，這樣的文章在作文上是不及格的！ 「如果人生是一個牢籠」[註1]是不錯的比喻。

如果你有讀六祖壇經，就知道「本來無一物」才是佛教的核心。

若心解脫了，什麼障礙也沒有了，若硬要說有個鑰匙，那個鑰匙就是出離心而已(法華經說三界如火宅，就是要喚醒眾生的出離心)。

若說有個鑰匙而且鑰匙還在別人手上[註2]，那是自暴其短，那是顯露出他的思想信仰離佛教很遠！ 言歸正傳，我這篇要說的是無為法與有為法，如上述的「出離心」不須任何作為，也不必任何儀式，而發起出離心只是開始而已，佛教認為最終的解脫是得阿耨多羅三藐三菩提，只有無為法能得阿耨多羅三藐三菩提，所以發出離心是無為法，得最終解脫也是無為法。

或許有人會說「無為法怎麼修？你在唱高調！」 恕小弟冒昧地說「金剛經不知說了多少次「無為法」，你就是沒在看！」 無為法道理不難懂，佛教的基本法門是什麼？就是戒定慧，以次第來說戒為先。

有心修道的人第一步就是戒。

[註3] 先用比喻的，我們說戒煙好了，你仔細想想，什麼法子可以戒煙？ 其實人人都知道要戒煙成功的話，不接觸煙，什麼事都不必做，時間久了就戒了！ 〝什麼事都不必做〞這不叫無為什麼才叫無為？ 所以〝不接觸〞就是無為法！當你解脫了煙癮的時候可說是「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。

持戒的法就是無為法，佛門要戒的殺、盜、淫、妄語.....就是用無為法去戒，你不去觸(犯)它，時間久了就戒了！(欲望[註4]就是煩惱、無明、顛倒夢想、生死輪迴的根源，就像抽煙的欲望你把它戒了，照此方法把其他的種種欲望也戒了，就自然斷了煩惱的根，當煩惱根的都斷了，自然就解脫了，所以心經說「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」) 無為法很深奧難懂嗎？ 最後引用金剛經來作結尾！ 須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

何以故？如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。

所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別」 (生命輪迴是苦，於是心經說色即是空。

因為想解脫，所以有成佛的欲望，本來是對的，但成佛的欲望反而成了"煩惱"反而著相(有所住)了，於是心經又說空即是色，金剛經說應無所住而生其心。

為修行而修行反而錯解了救渡眾生的本質，於是金剛經說如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法，一切賢聖都是修無為法，依自己的因緣量力而為) 一切有為法，如夢幻泡影 如露亦如電，應作如是觀 (如果有為法能讓人解脫輪迴生死，佛陀就不會說一切有為法如夢幻泡影了)   [註1]一貫道講超生了死，其教義的矛盾多如牛毛，以一貫道三關九口來說，動不動就關天牢，如果人生是一個牢籠，你修一貫道的法，去了理天的天牢，說穿了不就是這個牢換了那個牢，這叫移監，不叫解脫！(我們知道「如果人生是一個牢籠」是虛的比喻，但一貫道的天牢(如果你信的話)恐怕不是虛的牢，那不是越修越淒慘嗎?) [註2]一貫道的基礎儀式明師一指，只是故弄玄虛連有為法都算不上，只能算是「裝肖委」。

[註3]「戒」是解脫生死的基本功，一貫道說明師一指超生死，又講三關九口，矛盾又來了，以一貫道的說法例如說色關過不了，就是色戒沒修好，你要過色關還是得修色戒，不是明師一指超生死了嗎？怎麼會卡在三關九口甚至關天牢還有眼睛被挖掉呢？或者一貫道還凹說到三關九口就是超生了死！(原來一貫道的超生了死是這副模樣！)用世俗的話來說，你被不實廣告騙了！ [註4] 此處說欲望指凡夫的欲望，凡夫因「有我」於是欲望即成煩腦，與菩薩救渡眾生無我的欲望不同。

或說若有人心無所住而行菩薩道此人即是菩薩。

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