請問什麼是「無為法」？

佛弟子大多知道「諸法」畢竟空，請問，這諸法範圍包括無為法嗎？ ... 三）不論是聲聞「解脫道」或大乘「菩薩道」，在修行過程中的一切功德必是「功不 ... Skiptomaincontent Skiptosearch LoginlinksLoginRegister 印順文教基金會推廣教育中心 印順文教基金會推廣教育中心 toggle Mainmenu 聞思隨筆網路讀書會導師著作答客問佛法討論區法海涓滴 Secondarymenu佛學問答集 網路芳鄰 關於我們 檔案下載 公告事項 YouarehereHome»討論區»佛法討論區»請問什麼是「無為法」？DR 請問什麼是「無為法」？ SubmittedbymienonSun,2014-11-0908:33 討論區:佛法討論區姓名或匿稱: mien各位法友大家好，不好意思，請教一些問題，1.請問什麼是「無為法」？佛菩薩的功德算不算是無為法？涅槃算不算是無為法？2.曾聽有人說，學中觀不要學到最後連佛菩薩的功德都空掉了，修了三大阿僧劫的佛菩薩的功德怎麼可能只是空無？什麼都沒有了？反之，如果佛菩薩的功德不能算是「無」或「虛無」，那麼算不算是一種「勝義有」？3.同樣的，入涅槃的聖者，生死永息，不再輪迴，入涅槃若不能算是「無」或「虛無」，那麼算不算是一種「勝義有」？4.佛弟子大多知道「諸法」畢竟空，請問，這諸法範圍包括無為法嗎？包括涅槃嗎？還是說，「諸法」只包括有為法呢？謝謝！                           ~~~~努力學佛的佛弟子 TweetWidget ShareonFacebook FacebookLike Loginorregistertopostcomments 31344reads 還有，一切有為法如夢幻泡影，那麼一切無為也如夢幻泡影嗎？ mien-Sun,2014-11-0908:44 還有，佛弟子都知道一切有為法如夢幻泡影，那麼請問，一切無為法也如夢幻泡影嗎？ 希望我生生世世都有佛法的正知正見，生生世世都能了解緣起性空。

Loginorregistertopostcomments 個人淺見:還有，一切有為法如夢幻泡影，那麼一切無為也如夢幻泡影嗎？ 初學者(notverified)-Wed,2018-07-2508:53 《金剛經》:「一切有為法如夢幻泡影」。

問:那麼一切無為也如夢幻泡影嗎? 個人淺見:離開「有為法」,「無為法」也不可得。

《金剛經》:「所謂佛法者-即非佛法」。

《心經》:「無苦集滅道」。

 舉例:「苦集滅道」就像九九乘法表。

還不會背,就乖乖的拿著「九九乘法表」來算算術。

「無苦集滅道」表示己經遠遠的超越了「九九乘法表」的程度了。

 己經遠遠的超越了「一切有為法」和「無為法」,一切都只是「法」。

「情與無情同圓種智」。

Loginorregistertopostcomments 那麼一切無為也如夢幻泡影嗎? chuhp-Fri,2018-07-2707:15 菩薩證得“根本智--我空”後證“後得智--法空”，到了五地菩薩“二智並觀”同時升起，到了七地菩薩“空有無礙”隨順"二智並觀"....以菩薩的角度看，是不是夢幻泡影呢？不言而喻！！http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y25_03_02_02_01_02_06_02_05  人生目標--千諾 Loginorregistertopostcomments 【勝義有】是什麼玩意？ 夏湖蓝-Sun,2014-11-0911:17 閱讀經論這麼久，第一次看見有這麼個東西？現在的學佛者好厲害，自己就能創作出一個新東西來給佛法添磚加瓦。

Loginorregistertopostcomments 回應「無為法」 如實(notverified)-Sun,2014-11-0912:09 摘自導師《中觀論頌講記》提供參考！1.《中觀論頌講記》：「不知道佛說無為，是不離有為的，待有為而說無為的。

指出有為法的如幻不實，生無所來，滅無所至；以此實生實住實滅的不可得，從否定邊，稱之為不生不住不滅。

或是指他的本來性空；或是指體悟不生（擇滅）；這是開顯緣起空義的，何嘗以為有真實的不生不滅的無為呢？」(Y5p169~170) 2.《中觀論頌講記》：「若無八賢聖　　則無有僧寶　　以無四諦故　　亦無有法寶           以無法僧寶　　亦無有佛寶　 如是說空者　 是則破三寶　　　http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y05_24_02_02_03_03_03_0...http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y05_24_02_02_03_03_03       空法壞因果　　亦壞於罪福　　亦復悉毀壞　一切世俗法http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y05_24_02_02_03_03_03_0...      諸佛依二諦　　為眾生說法　　一以世俗諦　 二第一義諦        若人不能知　　分別於二諦　 則於深佛法　　不知真實義        若不依俗諦　 不得第一義　　不得第一義　　則不得涅槃http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y05_24_02_02_03_03_03_0... 3.《中觀論頌講記》：「有若不成者　　無云何可成　　因有有法故　　有壞名為無            若人見有無　　見自性他性　　如是則不見　　佛法真實義」4.《中觀論頌講記》：「一切實非實　 亦實亦非實　　非實非非實　　　是名諸佛法」http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y05_18_02_02_03_01_02_02 Loginorregistertopostcomments 回應「什麼是無為法？佛菩薩的功德算不算是無為法？涅槃算不算是無為法？」 lushch-Wed,2014-11-2616:09 （一）「無為法」在南北傳經典中所指的都是「涅槃」（部派佛教對於「無為法」定義的範圍更廣，如「虛空無為」等三種無為，在此不加以討論）。

如《雜阿含293經》說：此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。

如此二法，謂有為、無為。

有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。

比丘！彼何所滅？謂有餘苦。

彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。

佛說此經已、諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜阿含890經》說（南傳相應部：43相應12經/無為經，亦如是說）：   如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「當為汝說無為法及無為道跡。

諦聽，善思。

云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。

   如無為，如是難見，不動，不屈，不死，無漏，覆蔭，洲渚，濟渡，依止，擁護，不流轉，離熾焰，離燒然，流通，清涼，微妙，安隱，無病，無所有，涅槃，亦如是說。

（二）菩薩的功德，應仍是屬於「有為法」；而佛之身語意「三不護」清淨行（或阿羅漢的身語意清淨行），導師表示佛教界中也有「佛之無漏戒定慧果，也是有為法」之看法（「無漏」的有為法）。

南傳論書則稱為：（佛及阿羅漢）「不會再生未來果報」的「唯作心（行）」。

無為法者，則一切法空性也。

即佛之四智菩提為種子所生者，仍是有為。

無漏法中亦仍有有為法。

另一界說：有為為煩惱業所為，換言之，生死雜染，皆是有為。

如是解說，則無漏業果，應是無為。

此二種界說，在『阿含經』中即有。

但約前一種界說，則有為範圍廣，即佛無漏戒定慧果，亦為有為法。

(<>p.394~p.395) （三）不論是聲聞「解脫道」或大乘「菩薩道」，在修行過程中的一切功德必是「功不唐捐」，此為因果鐵則（此有故彼有）。

這如中阿含《七車經》（即南傳《傳車經》）所示「依戒淨得心[定]淨，依心淨得見淨，這樣相依而直到解脫」，而龍樹菩薩《大智度論》卷18〈1序品〉也說：「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。

……無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。

」（印順導師將以上論文收攝為「信戒無基憶想取一空，是為邪空」）。

 （四）依阿含經，針對「涅槃」說有說無，均是釋尊教誡之「十四無記」戲論，如導師以下之論釋：「十四置難」，是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。

這些難問，釋尊一概置而不答，以不加答覆來答覆他們。

「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去──四問。

十四置難，即十四無記，在『阿含經』中，是一再見到的。

(<>p.14) 世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這些問題為「十四無記」。

在著重身心修證的，於佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。

(<>p.264) （五）正確的「涅槃觀」，可參考：（1）《雜阿含72經》云何為智？調伏貪欲，斷貪欲，越貪欲，是名為智。

云何智者？阿羅漢是。

阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死；廣說無量，諸數永滅。

是名說所知法、智及智者。

（2）《瑜伽師地論》對上列《雜阿含72經》之解說：《瑜伽師地論》卷87：「若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。

絕戲論故，施設為有，不應道理；亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有，寂靜涅槃。

又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深。

種種非一諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。

現量、比量及正教量所不量故，說名無量。

」(CBETA,T30,no.1579,p.790,c26-p.791,a3) （3）導師【《學佛三要》/十一、佛教之涅槃觀/四涅槃之深究】：凡夫心境，距離聖境太遠了，無法推測，也不易說明。

但世人愚癡，總是要作多餘的詰問。

所以，佛曾因弟子所問而說過譬喻。

佛拿著一個火，手一揮動，火就息滅了。

佛問弟子：火到那裡去呢？這不能說火是什麼情形，也不能說火到那裡去了。

生死滅了，證入涅槃，要問是什麼樣子，到什麼地方去，也與火滅了一樣的不可說明。

再說一個經中常說的譬喻吧！因冷氣而結水成冰，有大冰山，小冰塊，什麼情形都有，各各差別。

這像眾生從無始以來，各有煩惱，各各業感，各各苦果，也是各各差別不一。

冷氣消除了，冰便溶化為水而歸於大海。

這如發心修行的，斷煩惱，解脫生死苦果而入涅槃一樣。

這時候，如問：冰到那裡去了，現在那塊冰是什麼樣子，那是多餘的戲論。

既已溶化，不能再想像過去的個體；水入大海，遍一切水中，所以是「無在無不在」。

解脫生死而證入涅槃，也是這樣，不能再以舊有的個體去想像他。

有些人，總覺得入涅槃以後，還是一個個的，還是會跑會說的，不過奇妙得很而已。

這只是把小我的個體去推想涅槃，根本不對！如說某人入涅槃，是可以的；以為入涅槃後，仍是一個個的，便成大錯。

如說黃河的水，長江的水，流到海裡，是可以這樣的。

但在流入大海以後，如還想分別：那是黃河水，那是長江水，這豈非笑話。

眾生為什麼在生死海中，不能徹底解脫？就因為以我為中心，執著一個個的個體為自我，總是畏懼沒有我，總要有個我才好。

因此，永遠成為個體的小我，一切苦痛就跟著來了。

得了涅槃的，如大小冰塊的溶入於大海，豈可再分別是什麼樣子！到達涅槃，便是融然一味，平等平等。

經上說：「滅者即是不可量」。

涅槃（滅）是無分量的，無數量的，無時量與空量的。

平等法性海中，不可分別，不能想作世間事物：一個個的，有分量，有方所，有多少。

(<>p.229~p.230) （4）導師表示「勝義」是無法加以言說（離言法性）的在如來如實證──佛本性中，一切是同一的離言法性，沒有世俗所見那樣的我與法、有與無，連佛、滅、勝義，也都是無可說的。

(<>p.67) （5）部派佛教以後，大小乘論書對於「勝義有」之討論，在此不予討論。

 （六）論理來說，「諸法」或「一切法」是可以包括有為法及無為法，因為兩者是相待而有的。

例如大乘唯識學將「萬有一切法」，分類為「五位百法」；而《俱舍論》則安立為「五位七十五法」，它們同樣將「無為法」包含其中，均立在第五類（前四類是：有為法）。

至於南傳赤銅鍱部的『攝阿毘達磨義論』則歸納一切法為四類：涅槃是無為法；有為法是心，心所，色──三類。

聞思隨筆版主：常不輕 Loginorregistertopostcomments 「十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德」，請問這些也都是有為生滅變化的嗎？ mien-Thu,2014-11-2710:05 版主，您好！ 本來以為大概沒有人會再理會這問題了，沒想到您會回覆，有點小感動。

 不過，我還是有點不太懂，您寫到：「菩薩的功德，應仍是屬於「有為法」」。

又寫到：「佛之四智菩提為種子所生者，仍是有為。

無漏法中亦仍有有為法。

」依我的認知，有為法不就是生滅法嗎？「十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德」，請問這些功德也都是有為生滅變化的嗎？我實在很難想像觀世音菩薩所修得的清淨功德或功德力，會生滅變化而消失？而且導師不是說：「既然生死苦滅去了，一切清淨功德都不失，那何必哭呢」！ 謝謝您的解答                             ~~三寶弟子 合什 希望我生生世世都有佛法的正知正見，生生世世都能了解緣起性空。

Loginorregistertopostcomments 回應「佛陀（及阿羅漢）之功德是有為生滅變化的嗎？」 lushch-Fri,2014-11-2816:34 「諸行無常」在佛法中是「法印」，「無常生滅」是放之四海而皆準的自然法則，凡夫與聖者相同，但是「梵行已立，不受後有」的聖者如「佛陀（及阿羅漢）」與凡夫不同，他們「色（生）身」的「行住坐臥、語默動靜」仍是「諸行無常」的生滅法，但其中沒有主宰欲（我慢）的「無我」，沒有「貪、瞋、痴」的「涅槃寂靜」。

而其功德也是「生滅」的，就因為是生滅流動的，佛陀才能將其法輪轉至聖弟子心中【註】，並且是「無漏地」開展出「生滅但卻永續」利益眾生的大用（大作空中佛事）。

這「永續的大用」就是「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」的真義！ 【註】法輪與轉法輪    「法」，是聖道──般若的現證；這是佛所自證的，也是方便開示，而引導弟子來同樣證入的名詞。

然而，法是印度舊有的名詞，佛為什麼選用這個「法」字，來代表現等正覺的內容？佛說法而阿若憍陳如悟入了，諸天稱譽為「轉法輪」；法為什麼比喻為輪，而形容為如輪的轉動呢？這是值得思考的事！    《雜阿毘曇心論》（卷一○），擇取《大毘婆沙論》（卷一八二）的要義說：「牟尼說見道，疾故名法輪。

或說學八支，轉至於他心」。

見道是最初悟入，是非常迅疾的（後代禪者，稱為直入、頓入）。

妙音解說為「轉至於他心」。

本為佛陀的自證，因佛的引導，而從弟子心中頓然顯現，被形容為「如新疊易染」。

那時，「遠塵離垢，得法眼淨」，正是慧光朗徹的現覺（我從禪宗東山門下的「以心傳心」，而理會轉法輪的本義）。

聖道的悟入，佛沒有闡述（所邊）悟的是什麼，而約（能邊）智慧現前說。

「得法眼淨」，《轉法輪經》更廣說為「生眼、（生）智、（生）明、（生）覺」。

以慧為主的現證內容，稱之為「法」，譬喻為輪那樣的迅疾，轉至於他心，是極為明確的。

   平常說：法是「持」義，有不變不失的意思，那怎麼比喻為輪，如輪那樣的疾轉呢？與釋尊同時發揚而完成的耆那教，立「法」與「非法」；「法」是運動的原理，「非法」是靜止的原理。

以法為運動的原理，與佛說不合，但印度固有的「法」這個名詞，有運動的意味，不正是佛說「法輪」、「轉法輪」的有力旁證嗎？(<>p.123~p.124)   以下請參考印順導師對於「（五分）法身不滅」之解說：   「諸行是壞法，精進莫放逸，此是如來最後之說」（南傳『長部』（一六）『大般涅槃經』。

北傳『長阿含經』（二）『遊行經』）。

諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。

最要緊的，是依佛所說而精進修行，所以說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」！(<>p.16)   佛的大弟子舍利弗，在故鄉入涅槃了。

舍利弗的弟子純陀沙彌（或譯作均提、均頭），處理好了後事，帶著舍利弗的舍利（遺骨）、衣缽，來王舍城見佛。

阿難聽到了舍利弗入涅槃的消息，心裡非常苦惱。

那時，佛安慰阿難說：「阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？阿難白佛言：不也！世尊」！戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，……戒身等五身，就是「五蘊」。

眾生的有漏五蘊，是色、受、想、行、識，這是必朽的，終於要無常滅去的。

聖者所有的無漏五蘊──戒、定、慧、解脫、解脫知見，並不因涅槃而就消滅了，這是無漏身，也名「五分法身」。

古代佛弟子的念佛，就是繫念這五分法身，這才是真正的佛。

沒有成佛以前，有三十二相好的色身，但並沒有稱之為佛。

所以不應該在色相上說佛，而要在究竟的無漏五蘊功德上說（不過，五分法身是通於阿羅漢的）。

如歸依佛，佛雖已入涅槃，仍舊是眾生的歸依處，就是約究竟無漏功德說的。

(<>p.161~p.162)   證見法性空寂，稱為見佛、禮佛，意義是深刻的！佛之所以為佛，是由於證得了法性空寂，也就是佛的法身。

……法身是自覺的境地。

「法身常在而不滅」，是由於弟子們的修行。

有修行的，就會有證得的；有證得的，法身就呈現弟子的自覺中，也就是出現於人間。

有多數人修證，那法身就常在人間而不滅了。

(<>p.163~p.164) 聞思隨筆版主：常不輕 Loginorregistertopostcomments 畫黃線 Jichian匿名法友(notverified)-Fri,2018-07-1311:16 請不要畫黃線，或改變字的顏色，有時候多畫一些，會造成誤導，只要把原文貼出即可，謝謝你！ Loginorregistertopostcomments 畫線很好啊 KMan(notverified)-Fri,2018-07-1315:14 我的看法剛好相反，沒有畫線或塗色以標明重點，其他人可能看不出回答者的重點在哪裡，只憑自己的猜想，也許和回答者的重點不同。

怕被畫線誤導的話，其實可以自行把原文複製下來，貼在筆記本中，就看不到任何的顏色了。

Loginorregistertopostcomments 諸法不能說畢竟空，因為業力還在 無·明-Tue,2018-09-1113:00 正觀五蘊只看到無常生滅法，沒錯，但執取滅了嗎？光在有意識時不執取思想、觀念是沒用的，潛意識正在拼命起反應！光看身體就知道，癢會去抓（瞋，排斥癢），不舒服會不自覺不斷的移動身體，想換個舒服的姿勢（潛意識貪著樂受）。

有幾個人能“清醒的”往生？清楚的觀察死亡的過程而不起執著？死亡來時會起反應的除了意識裡的貪瞋癡，最主要的是潛意識，那個在我們平常生活中毫無察覺，只能偶爾在夢裡現形的潛意識…那個才是修行的目的，佛說來觀五蘊，要有正定和正思惟做為前導才能起觀。

若執著五蘊是空，那就直接輪迴了？涅槃是“完全滅除苦”的狀態，要有正信，要實修四念住，要有禪定。

Loginorregistertopostcomments 說空或有必需是自己的身心體驗 無·明-Tue,2018-09-1117:54 在沒體驗五蘊，沒依識、依四念住察覺什麼是什麼之前，思想只會把心引導至錯誤的方向！思想或思考（行蘊或心所）非識非色身，透明有質礙，常在虛空劃圈圈，以流體、波動的方式在虛空中移動，在識蘊想蘊分離後，能察覺思想並非依附色身，卻依識與色身境界相應，在虛空中是一種無意識的存在。

思想不是業力能是什麼？修行不是靠思想，而是心有定力後，依心意識去觀察五蘊。

屎臭不臭？若說五蘊皆空，人人都能吃屎了。

有或空，勝義諦或非勝義諦，只是別的思想說，覺知者（心識）是不會說話的。

要分離名色去觀，然後再分離識蘊和思想，要把五蘊誰是誰，認識清楚了，內心對正法就沒有疑惑了，只有淨信，若確知五蘊是無常、苦、無我，就知道涅槃是心的一種狀態，不會思考的覺知者們！精進再精進！正念正知，願虛空法界眾生都能脫離苦海！ Loginorregistertopostcomments 有關心識和意識 無·明-Tue,2018-09-1118:22 覺知意識就是那個不動的空間，在依眼識，眼前所能見的這個框框，和依身識所感知的這個空間。

而心識是跑來跑去的那個，前一秒去覺知聽（耳識），後一秒去覺知看（眼睛），然後晃到思想那裡，因思想入迷而渾然忘我。

有很多很多的“覺知者”，心識的壽命極短。

那個有我在聽或我在看的想法，是錯誤的。

因為思想什麼也看不見、聽不到，而覺知這一切的沒有任何想法，也不會說話。

就是因為這樣，才會讓可憐的思想在無數的心裡，問了好幾個世紀：「我是誰？我從哪來？死後會去哪裡？」……如果有能力讓它們看見家在虛空中，察覺自己是被聽見的，不住色身裡，知道思想是不可能會死的，思想就不會再這麼害怕了，影響心的煩惱也會減弱許多。

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「印度主意論」是指何而言？ 關於導師的著作「中觀論頌講記」的問題‧‧‧‧‧ 「三重因緣」是否即為深入緣起空性的觀行過程？ 「有依空立」等與「以有空義故，一切法得成」的含意，是否相當？ 請問，導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言？ 導師說「經說：『無分別無影像處』」，這『經說』是指《楞伽經》所說？ 佛說：業從惑起，所以斷除了惑，生死就解脫了。

這是指哪部經論？ 佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指？ 請問「三車義」是指何而言？ 中觀論頌講記觀去來品戊二問題 建少林寺者似為北魏孝文帝？ 龍樹之學派分流即是1.毘曇門是說一切有2.空門是分別說3.鞞勒門是大眾系？ 請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言？ 天台學者引宗密之得髓說，何以會遭致天童寺禪師之控告？不知其詳情為何？ 流傳日本之《大乘楞伽正宗決》一卷，導師如何得悉？ 請問導師論定「眾生『個體』之因」有無經證？   1of13 下一頁› more Newforumtopics defloration.gq 要如何參禪參至身心世界整個空掉而融入空性！！ 末學對“印順導師認為大乘是非佛說嗎？”的補充 阿含經是有[補特伽羅]這一詞語的(新加入不知如何回應[補特伽羅、阿特曼、薩迦耶見等均是我見]？) 導師對傳道法師師徒的開示。

佛法是現生現世的身心淨化，得現前樂。

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