萬行大和尚：有為法和無為法的用功方法 - 念覺學佛網

好幾個人都向我提到同一個問題：還是不知如何用功修行。

雖然我講過好幾次：分為“有為法”、“無為法”。

有的人無為法不知道怎樣用功，連有為法也不知道 ... 念覺學佛網 :法師開示 萬行大和尚：有為法和無為法的用功方法 時間:2017/4/15作者:東華禪寺 好幾個人都向我提到同一個問題：還是不知如何用功修行。

雖然我講過好幾次：分為“有為法”、“無為法”。

有的人無為法不知道怎樣用功，連有為法也不知道如何用功。

實際上哪一種也沒那么快，如果用上半年，就掌握了，那已經是相當大的根器了。

有的要長達幾年，甚至幾十年。

雖然知道方法，但未必能用得上功。

有為法雖然複雜些，但容易掌握;無為法雖然簡單，但未必能掌握得好。

用功，首先是不要胡思亂想。

怎樣做才叫“不胡思亂想”呢?如果有一個方法，使頭腦不胡思亂想，等於還是在想。

說不想當下就不想，如果還有個方法存在，說明還是在想。

如果能每個起心動念都覺察到、看到，而又不隨它跑掉，這就是無為法，而且是最高的修行方法。

因為頭腦本身就是要考慮問題的，你不叫它想，是不可能的，所以乾脆給它一件事去做：觀想、持咒、念佛……。

有了一件事情去做(即集中在一件事上)，就不會胡思亂想了，這就是以一念取代萬念。

通常所說的“沒有胡思亂想”，是在那兒沒事幹，不知不覺地想下去，但不是想一個問題，而是一會兒轉一個念頭，一天轉無數次，這就叫胡思亂想。

當沒有念頭時自然冒出一個，這不叫胡思亂想。

但必須看得清清楚楚。

自然冒出來的，與自己去想出來的截然不同。

無念，不是沒有念頭冒出來，而是有念頭冒出來，不去隨它。

也即念念無住。

念念無住即是無念。

有人不明白這個道理，說自己從未入定過，從未達到一心不亂過。

實際上這兩句話是一個意思，一心不亂，就是在定中。

只有在定中，才會一心不亂。

一心不亂，並非是無念頭，如是無念頭，該叫無心不亂。

那豈不是如同木頭、石頭?所以佛門中講一心不亂，而不講無心不亂。

佛門中講的枯木頑石，也即是指無心的意思。

一個活生生的人，怎么可能做到無念頭?但可以達到念生即覺，念生無住。

如能做到念頭起時不住，身心內外猶如晴空萬里，秋月朗朗現前。

只有這種畫面出現，才能每個念頭看得清清楚楚，自然能做到不迎、不拒、不跟隨。

如達到了這個境界，此時的你又在乾什麼?一再叫你們多讀書，你們不喜歡讀，認為長篇大論沒有用。

讓你們看我那本書，你們也許看了好幾遍，可能也有所領悟，但不會套用。

雜念，只須不迎、不拒、不跟隨。

雜念來了，你不要迎接它;雜念未產生時，也不要刻意去想，已產生了，也不要隨它想下去。

將生已生的時刻怎么辦?不迎、不拒，妄念已經成片怎么辦?不跟隨。

我不知道你們每天用功時，頭腦在想什麼?怎樣用功?你們來到這兒，都渴望用功，以上這些不都是用功的方法嗎?都執著有形有相的東西，執著個方法，給了你方法，又不去用，無為的就更掌握不了了。

實際上每一個學佛修道的人，都認為自己的根基很高。

如果真的根基高，為什麼祖師的方法又都用不上?應該老老實實，在開始時把有為法用一段，然後再轉入無為法，不要一上來就用無為法。

只有開始階段，用有為法把自己很散亂的心定下來，才能用無為法。

如看不清自己的起心動念，給任何一種方法，都很難用得上。

有為法如同砍柴前的磨斧頭，不要怕耽誤時間。

砍柴前，如果花上10分鐘時間，把斧頭磨得很快，再上山砍柴，砍得又快又多。

各行各業，各種手藝，都有這么一個規律：最精、最高的，還是在基礎裡邊，最高的就是最低點。

今天再重複講一下用功的方法：把腿盤起來，脊柱拉直、眼睛看著前邊一米左右的地方，想著後背斜直(而不是筆直);兩肩沉下來，想像自己的頭是朵盛開的蓮花，脖子、脊柱是蓮桿，自己消失了，意識中變成了蓮花。

蓮花開了，蓮台上坐著你最崇信的佛、菩薩。

想像自己完全不存在了，就是一株蓮花。

如果你的心力很足，蓮花一下子就開了。

如沒辦法想一下子開，就想著慢慢地開了。

只有通過這有為法，才不致於胡思亂想。

如果這個方法用得好，以後修行什麼方法，都能很快上手。

這種方法，完全能達到一心不亂。

甚至白天走路也要觀想自己變成蓮花，這時不要管自己的念頭，因為這時變成了蓮花，沒有自己，不可能有雜念。

什麼是觀?什麼是想?想，說明沒有這個東西，要在思想意識中構畫出來;觀，是一種尋找的意思，比如通常說好好觀察觀察。

只有好好用上一段時間的觀想，才能上升一個台階到觀照。

觀照就像鏡子一樣，這時不用觀，也不用想，照得一清二楚。

《心經》本身就是一套完整的修行方法，大家不去好好用功。

觀、行、照、度、空、無，一個也不能少。

我把方法告訴了你，不是你自己悟的，還是沒有用。

為什麼古師大德們，你越是問，越是不告訴你，問急了，狠狠地瞪你一眼。

一定要記住，第一個階段是觀想，第二個階段才是觀照。

只有得到觀照，才能擺脫一切煩惱、善惡。

如果觀照功夫未出現，說明觀想做得沒到家。

為什麼晚上睡著了，還會渾渾噩噩的做夢?白天還好像裝模做樣能用用功，到了晚上做夢時，離道十萬八千里，這說明了白天觀想不夠。

睡著以後沒辦法觀照自己的念頭，只能讓念頭信馬由韁。

你們平時叫我師父，其實我聽了很慚愧。

我從來沒把自己當成師父。

因為我知道，什麼等級才夠得上是師父。

我們都是出家人——師父，必須要比在家人精通。

雖然敲打唱念的儀規，被稱為佛的“戲子”，參禪打坐的才是“弟子”，如果不會又怎么度眾生呢?唐朝的後期，才有了早、晚課誦，到宋朝更盛行。

因為抓不到根本的，只能抓點皮毛的。

不會就問，都是出家人，有什麼不好意思?“問在一人之下，學在一人之下，用在萬人之上。

”是一本萬利的事。

如果有什麼佛事，人數是夠了，可你們哪一個能站出來，獨擋一面?叫老居士們看著，不笑話我們嗎?如果當地的居士不懂不會，就要怪我們出家人沒帶好。

將來大家都會去做一方長老，如果一個地方的居士不懂，是出家人沒帶好。

連這些有為法都學不會，怎么修無為呢?我原想這一輩子只學參禪打坐，將來講經說法，不學法器。

在佛學院的四年中，知道了一些。

當初很看不起經懺、敲打唱念。

今天看來是個錯誤，因為做些佛事，需要熱熱鬧鬧，也是度眾生的一些手法，是眾生需要。

學佛有什麼不好意思問呢?學問、學問，邊學邊問。

當時不願學法器，我師父沒有逼我，他知道逼我，我會不高興。

一個出家人不要把自己看得很高大，要看得什麼都不是。

就是個普通人。

想開智慧，不鍛鍊，怎么會開智慧?什麼叫修行?我前些日子講過：嘴巴不亂講，對自己說過的話負責，對自己做過的事負責，就叫修行。

我們在一個團體裡每做一件事，要看是否影響這個團體?影響別人?如影響了，最好別做。

分享好文，利人利己，功德無量! 相關文章: 印光大師：修行境界在什麼情況下可以說？（459-461）你真的在修行嗎？你在跟佛祖算賬啊！嘎瑪仁波切：如果以自私自利之心來聞思修行，所修的就不是大海濤法師：修行六法，修行就要修到證得空性達真堪布：守好身口意，才是真修行淨土法門：敦倫盡分是修行的下手處淨土法門：怎樣才叫修行有功夫！嘎瑪仁波切：總是騰不出時間修行，怎么辦呢？南懷瑾先生：修行為自己，終不能成就獨尊湛現：學佛修行的人必須要了解本心如瑞法師：修行佛法的根本就是要皈依蕅益大師：修行之人要有三種心，猛切心、殷重心、深廣心 即以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下救三道苦。

惟願見聞者，悉發菩提心。

在世富貴全，往生極樂國。

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