外道六師、六十二邪見(你中了幾箭呀?) - 聖小尼
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外道六師、六十二邪見(你中了幾箭呀?) · 1、常見論:主張身心乃至世界常住不變,人死後自我再生於來世而以現狀相續,永遠不會改變。
· 2、半常半無常論:主張大梵(造物主 ...
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Apr16Mon201810:58
外道六師、六十二邪見(你中了幾箭呀?)
古印度傳統的婆羅門教認為有「恆常、不變、獨存、自在、能主宰」的「我」,而要追尋真我。
另外還有六種主要的外道,是反對婆羅門思想的自由思想家,佛教稱為「外道六師」。
不管是婆羅門教的追尋真我,或是外道六師,都是錯誤的見解,佛弟子由於知道正法,而能不受這些邪見所縛,有了正確的見解,才會有正確的行為,並達成解脫。
一、外道六師
外道六師是:
1、富蘭那迦葉:否認善、惡的業報,認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報;作種種善事,也不會有好報。
可說是無因果、無道德論者。
(例如第162經所述的邪見。
)
2、末迦梨瞿舍利子:認為人的際遇,不是由自己的意志、行為造成的,一切隨命運擺布,努力是徒然的。
無論愚智,都要輪迴受諸苦樂,直到八萬四千大劫後,就自然得到解脫。
因此也否定因果論,認為人所作的善事惡事都是徒然。
可說是宿命論者。
(例如第155、163經所述的邪見。
)
3、阿耆多翅舍欽婆羅:認為人是由地、水、火、風四大元素造成,死後還歸地、水、火、風,全部敗壞,一了百了,沒有來生。
作善作惡都沒有報應,所以不須布施乃至祭祀,只管追求快樂,而否定道德。
可說是順世派、唯物快樂主義者。
(例如第154、156經所述的邪見。
)
4、迦羅拘陀迦栴延:認為眾生的存在有七種成分是真實的:地、水、火、風、苦、樂、命。
這七種成分不必靠任何條件產生,而能安住不變。
因此,縱使用刀砍頭,也不會死,因為刀只是在七法之中穿過罷了。
因此也沒有揮刀的人,也沒有被砍的人,否定善惡觀念、道德觀念。
可說是無因論的實有論者。
(例如第161經所述的邪見。
)
5、先闍那毘羅胝子:認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的,要不陷於主觀的執著,最穩當的做法是不肯定自己的立場。
這一派沒有自己固定的主張,而是仗著語言的技巧去駁倒對手,如同中國的「白馬非馬論」一般。
可說是懷疑論、不可知論者。
(例如第164經所述的邪見。
)
6、尼揵子:耆那教的創始人。
主張苦樂、罪福等皆由前世所造,必須以苦行償還,要脫離輪迴,必須修苦行,等苦行成就、舊業消滅,新業不生時,生命就回復清淨,捨離肉體、獲得解脫。
此派與其餘五派相比,較類似佛教提倡修行,但主張命與非命二元論,而不是因緣論,所主張的極端苦行也是佛教所反對的。
(在卷五、卷二十一等卷中都有相關記載。
)
二、外道六十二邪見
除了外道六師外,當時百家爭鳴,對於宇宙和人生有六十二種不正確的見解,稱為「外道六十二見」,可歸納為以下八類:
1、常見論:主張身心乃至世界常住不變,人死後自我再生於來世而以現狀相續,永遠不會改變。
這就是「常見」,「靈魂永生」的概念即是常見的一種。
另一種常見,則是婆羅門教的「梵我如一」,認為我與大梵(造物主、大我)是一體的,因此而不滅。
(參見第152、153、166、167經,以及第168經部分所述的邪見。
)
2、半常半無常論:主張大梵(造物主、大我)是常,眾生則是無常的。
(參見第165經以及第169經部分所述的邪見。
)
3、有邊無邊論:執著認為世界有邊,或是世界無邊,或是非有邊非無邊等。
靠著種種的方法以及有限的禪定,而作出對宇宙及人生的臆測。
(參見第168經部分,以及第169經所述的邪見。
)
4、種種論:對事全無定見,專為不可捉摸之說。
(外道六師中的先闍那毘羅胝子也是其中一種。
)
5、無因論:主張萬物都是無因無緣,不管好的、壞的事物的產生,都沒有原因。
其中有一派認為萬物沒有任何原因即產生,另一派認為萬物都是自然產生,沒有其他的原因。
(參見第157、158、159經,以及第169經部分所述的邪見。
)
6、死後有想論、無想論、非想非非想論:討論眾生於未來死後是否仍保有感覺、認識、意志、思考等意識作用,屬於執著未來所起之常見或斷見。
(參見第171經部分所述的邪見。
)
7、斷滅論:主張死後斷滅,歸於無有。
(參見第171經所述的邪見,而外道六師中阿耆多翅舍欽婆羅也屬於其中一種。
)
8、現世涅槃論:討論以何種狀態為現世最高境界。
有五種見:一、於現在五欲自恣。
二、初禪為最高境界。
三、二禪為最高境界。
四、三禪為最高境界。
五、四禪為最高境界。
(參見第170經所述的邪見。
)
佛陀證悟後發現這些見解都是基於身見、基於愛欲、基於有限的觀察或臆測而誤認的,因此無法趨向解脫。
初果聖者即已斷身見、戒取、疑,
而超越這些邪見。
佛法離於「常見」與「斷見」這二邊,
說著十二因緣的中道。
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