廣論消文171 慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡

廣論消文171 169頁末行-171頁7行壬二、思惟集諦流轉次第第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三。

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2020/09/0116:14 瀏覽279 迴響0 推薦1 引用0 廣論消文171 169頁末行-171頁7行 壬二、思惟集諦流轉次第 第二，由集諦門思惟流轉生死次第分三。

一、煩惱發生之理，二、彼集業之理，三、死沒及結生之理。

今初， 癸一、煩惱發生之理 成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。

若無煩惱，雖有宿業超諸量數，然如種子，若無潤澤及其土等，定不發芽。

如是諸業缺俱有緣，亦定不能發苦芽故。

又若有煩惱，縱無宿業，無間新集，取後有故。

形成生死輪迴的因，雖然必須具備煩惱和業兩個條件，但二者之中，又以煩惱為主要。

假如沒有煩惱，雖然具有不可計數的宿業，但業不會感果，就像「種子」如果沒有水的潤澤以及土壤、陽光等助緣，絕對不會發芽。

同樣的，諸業如果缺少俱有緣(煩惱)，也一定無法長出苦芽。

又如果具有煩惱，縱然沒有宿業，也可以由煩惱立即造集新業，又會產生後有，業感果就出現了。

如是亦如《釋量論》云，「超度諸有愛，非餘業能引，滅盡俱有故。

」又云，「若有愛，仍當出生故。

」是故開示煩惱對治極為重要。

此復賴於先知煩惱，故於煩惱，應當善巧。

就如《釋量論》所說：「如果能夠斷盡三有(欲有、色有、無色有)當中的愛取(煩惱)，那麼相續中所餘的宿業不會再引生後有，因為已滅盡了俱有緣。

」又說：「如果相續中還有愛取(煩惱)，則仍會出生能引後有的業，輪迴也就相續了。

」因此，宣說如何對治煩惱，極其重要。

要想對治煩惱就必須要先認識煩惱，所以對煩惱的行相、生起次第、成因和過患等，應該善巧、充分的了解。

此中分四，一.正明煩惱，二.如何生起之次第， 三.煩惱之因，四.煩惱過患。

今初  子一、正明煩惱 煩惱總相者。

如《集論》云，「若有法生，即便生起極不靜相。

由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。

」謂若何生，令心相續，極不寂靜。

煩惱的行相，分總、別兩種，先來認識煩惱的總相。

如《集論》中所說：「一切法(萬事萬物)生起時，當下就現起不寂靜之相，而且它的產生，會令我們身心相續不斷地現起極不寂靜，這就是煩惱之相。

」這是說明任何境界現起時，就會令我們身心相續相應的產生極不寂靜的現象。

各別相中有十煩惱。

貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐耽著，如油著布難以洗除。

此亦耽戀自所緣境，與彼所緣難以分離。

煩惱的各個別相中，有十種煩惱。

十種煩惱又可以分為：五種思惑(五鈍使)─貪、瞋、慢、無明(癡)、疑；和五種見惑(五利使)─壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見。

以下一一解釋。

一、貪。

貪，就是心緣著內在或外在的悅意境，隨起貪著，就像油沾在布上難以滌除一樣。

如此耽著貪戀某個所緣境後，內心與所緣境難以分離的狀態。

瞋者，謂緣諸有情及苦，苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，於彼諸境思作無義。

二、瞋。

瞋，就是排斥所緣境；對所緣的有情、苦受、以及造成苦受的器具，比如：刀、杖、荊、刺等，生起恚惱心與粗猛心，想要對這些不悅意的所緣境做一些無理損害的事。

慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。

三、慢。

慢的所依是薩迦耶見，由於內心經常緣在自己與他人的高（例如能力高於他人）、下、好（例如品德優於他人）、惡差別，產生一種自心高舉，外露傲慢的行相；這就是我慢。

無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污無知。

四、無明。

所謂無明，是指對四諦(苦、集、滅、道)、業果及三寶的真實行相，心裡不明了，導致煩惱不淨、愚痴無知，而造作了種種流轉生死的因。

疑者，謂緣諦等三法，念其有耶無耶，是耶非耶。

五、疑。

疑，就是緣著四諦、業果和三寶自性等三法時，心裡會猶豫到底有或沒有、對或不對，無法確定。

壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧為性，我我所見。

其中壞是無常，聚是眾多，為欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故為立名曰壞聚見。

六、壞聚見。

壞聚見，也就是薩迦耶見，就是把所緣的五取蘊當成是我和我所，並倒執其為「自性有」的我見與我所見，這叫做壞聚見；它的體相是一種染汙慧。

壞聚見的「壞」字，是指無常；「聚」是指眾多因緣集聚的意思，說明非一。

為了顯示所緣、所見到的其實只是無常、非一的現象，完全沒有常、一的補特伽羅，所以立名為「壞聚見」。

邊執見者，謂緣薩迦耶見我執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。

七、邊執見。

邊執見有二種：把薩迦耶見所執著的「我」，當作是恆常不變的，這是常見；或者認為「我」是斷滅的，認為從這一世死亡後，沒有來世結生這回事，這是斷見。

這兩種見都是以染汙慧為體性。

總之，執著「我」是常、是斷，都是落在一邊，故稱為邊執見。

見取者，謂緣薩迦耶見，邊見，邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。

八、見取見。

就是把薩迦耶見、邊執見、邪見三者之中任何一種錯誤見解，以及此見所依的五蘊之體，執取為最優、最勝。

同樣的，見取見也是以染汙慧為體性。

戒禁取者，謂緣壞戒，可捨之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。

九、戒禁取見。

就是把錯誤、應捨的戒行，以及種種邪門的身語行為、姿勢服飾、修行儀軌等等，當作必須如是行持的規定，認為行持這些戒律、軌則，以及具有這種非理戒禁所依的五蘊體，可以清淨罪惡、解脫煩惱、出離生死。

這種戒禁取見也是以染汙慧為體性。

邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。

此十煩惱，是如《集論》，《瑜伽師地》，《釋五蘊論》，所出而說。

十、邪見。

邪見，可分為損減見和增益見二種，前者是執有為無的見解，就是像誹謗沒有前後世、業果等等；後者是執無為有的見解，認為大自在天及自性等是造物主、眾生的因。

這種邪見一樣是以染汙慧為體性。

以上十種煩惱，是依據《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》來做解釋。

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