明歸依境之種種相狀 - Rwaylin's Blog

《戒疏》云：「有四種三寶。

一理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。

二化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為 ... skiptomain| skiptosidebar 2018年5月27日星期日 明歸依境之種種相狀 本文：p.14LL05 第二項　顯相 《戒疏》云：「有四種三寶。

　一理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。

　二化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。

　三住持者：形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。

　四一體者：如常所論。

唯約心體義分三相，如《涅槃》說三寶同性等。

」　《行宗》釋云：「他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。

　初明理寶。

文出《多論》。

五分者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果彰號。

由慧斷惑，惑無之處，名解脫。

出纏破障，反照觀心，名解脫知見。

滅理，四諦滅諦涅槃。

學無學者初果已去，同見真諦，名理和僧。

然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。

故《多論》云：佛亦是法，法亦是佛；僧亦是法，正是一法相有差別，故分三寶。

　化相中。

三千者，所化之境。

諦教即四諦，法門雖多而以首者言之。

又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。

拘鄰，此云本際，即鹿苑中，初度五人。

首曰拘鄰，即憍陳如也。

二曰頞陛、三曰跋提、四曰十力迦葉、五曰摩訶拘利。

　住持中。

戒法是僧體，儀相即削染也。

　一體中。

如常論者，即指經論之宗。

三相如後自委。

」　《芝苑》云：「眾生妄念，天真本具，一體三寶也。

諸佛果德，清淨無染，理體三寶也。

乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。

垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。

」」 消文： 以下宣說翻邪三歸分六之二：第二項　顯相，主要介紹歸依境的種種相狀。

律祖在《戒疏》中說：「三寶可分為以下四種： 一、理體三寶：譬如以戒、定、慧、解脫、以及解脫知見等五種功德法成就的理體名為佛寶；滅諦的涅槃道理是法寶；現聲聞的有學、無學功德是僧寶。

二、化相三寶：譬如釋迦世尊成道之後，教化三千大千世界，名為佛寶；演說散布之四諦教法，名為法寶；阿若憍陳如等五比丘名為僧寶。

消文者按，拘鄰即為佛最初所度的五比丘之一，阿若•憍陳如。

阿若為名，憍陳如為姓，故一般都稱憍陳如。

三、住持三寶：佛涅槃後，世人供奉的塑像、畫像、舍利塔廟等，名為佛寶；以貝葉、紙張或絹帛等素材所傳的三藏，名為法寶；具戒如法修持，有威儀行相的出家眾，名為僧寶。

四、一體三寶：就如經論中平常所論述的，譬如《大乘義章》、《法華經玄義》、《華嚴經•孔目章》等。

這裡只舉心的體性定義為三相：心的體為佛寶；相為法寶；用為僧寶。

另外譬如《涅槃經》所說的三寶同一體性等，所以又名同體三寶。

」 元照律師在《行宗》當中解釋說：「除了自宗的《戒疏》論述有四種三寶之外，他宗都沒有談到理體三寶。

首先說明理體三寶，理體三寶的說明文，出自《薩婆多論》。

所謂的五分，是指戒、定、慧、解脫、以及解脫知見。

戒定慧是從因地來給與名號，而解脫與解脫知見是從果地來彰顯名號。

由慧而斷惑煩惱，斷惑而無煩惱之境界，稱名為解脫。

跳出纏縛而破所知障，並且反過來觀照自心，稱名解脫知見。

所謂滅理，是指四諦中的滅諦涅槃道理。

所謂學、無學，是指證得初果以上，都見到無自性的真如實相，也就是同破見惑思惑，同證無為之理的僧寶。

然而理體三寶也就是同體三寶，只是從佛與僧證得滅諦道理之差別而分。

因此《薩婆多論》說：佛也是法，法也是佛；僧也是法，雖然都是同體之一法，但是相有差別，所以分三寶。

其次說明化相三寶。

所謂三千，是指佛陀教化的境界。

消文者按，即三千大千世界。

所謂諦教，也就是四諦，佛陀所說法門，雖然有八萬四千之多，然而是以出定後為五比丘所說的四諦作為代表。

此外，四諦統攝凡聖、因果，大小二乘，法門的廣略雖有差異，但是教義上都不出此四諦。

拘鄰，華言本際，也就是佛成道後，在鹿野苑中，最初所度的五位比丘當中的第一人，名叫拘鄰，也就是憍陳如。

第二位叫頞陛、第三位叫跋提、第四位叫十力迦葉、第五位叫摩訶拘利。

第三說明住持三寶。

當中所說的戒法，是指僧體，儀相是指威儀行相，特別是指剃髮鬚、著壞色染衣的意思。

第四說明一體三寶。

所謂如常論的意思，是指經論平常的主張。

「三相」如後段之《涅槃經》中所說自明。

元照律師又在《芝苑遺編補遺》(又作《芝園集補續》)中補充說明：「眾生雖然由妄念所執，但是依然具備不造作的真如本性，這就是一體三寶。

諸佛的果德是清淨無染，這就是理體三寶。

應機宣說有利的見解，啟迪無明愚痴的黎庶，這就是化相三寶。

教法有僧伽弘傳而嘉裕後世，並且綿延不絕，這就是住持三寶。

」 宗體篇•戒法門•歸戒儀軌•翻邪三歸•顯相科判表 張貼者： RwaylinChang 於 凌晨3:40 標籤： 戒法, 宗體, 律與戒探究, 備覽 沒有留言: 張貼留言 較新的文章 較舊的文章 首頁 訂閱： 張貼留言(Atom) 標籤 別行 戒行 戒法 戒相 戒體 宗體 律與戒探究 持犯 持犯別相 持犯總義 備覽 補充資料 隨筆 懺悔 網誌存檔 ►  2021 (1) ►  六月 (1) ►  2020 (146) ►  九月 (13) ►  五月 (12) ►  四月 (30) ►  三月 (31) ►  二月 (29) ►  一月 (31) ►  2019 (366) ►  十二月 (31) ►  十一月 (30) ►  十月 (31) ►  九月 (30) ►  八月 (31) ►  七月 (31) ►  六月 (30) ►  五月 (31) ►  四月 (30) ►  三月 (31) ►  二月 (28) ►  一月 (32) ▼  2018 (307) ►  十二月 (31) ►  十一月 (30) ►  十月 (31) ►  九月 (30) ►  八月 (31) ►  七月 (31) ►  六月 (30) ▼  五月 (31) 引歸敬儀明理體三寶殊勝之理 明理寶最勝之理 以《行宗》析釋《戒疏》明三寶義（下） 《戒疏》引《寶性論》明三寶義(上) 明歸依境之種種相狀 明歸依的意義 明三歸通五法彰顯其功德殊勝 明佛開立歸戒之目的 明如來設教通於七眾 引《芝苑遺編補遺》明重受增戒 假名宗主張戒可重受 實法宗主張戒不重發亦不重受 明重受之理由 依薩婆多論釋別解脫戒殊勝之理 欲顯別脫功勝 詳釋戒之三種涵義 略釋戒之三種梵文意義 解釋戒法的殊勝作用 無上菩提以戒為本 明三學是依眾生煩惑粗細而立 明世尊制戒本意 簡介顯知由徑的科判 元照律師證成四分通於大乘 弘一律師略解業疏三宗 於制教戒體略作判教 《業疏》引《俱舍論》及其釋說明遮惡 略明性遮二罪之過患 闡明遮惡 闡明性惡 明科判「遮性分二」之理 遮性科判 ►  四月 (30) ►  三月 (31) ►  二月 (1) ►  2007 (1) ►  三月 (1) 關於我自己 RwaylinChang 檢視我的完整簡介