略述：薩迦耶見__倉忠仁波切教授

「五見」是：身見（壞聚見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

「薩迦耶見」屬於「慧心所」，其是「通達空性慧」的正相違品。

「薩迦耶見 ...   輪迴取名為勝義惡，何謂輪迴？何謂輪聲聞獨覺阿羅漢相續中集諦體性的故應知，般若波羅蜜多咒，是大明咒，是舍利子，是故，空中無色、無受、無想舍利子，以是諸法性空，無相，不生，不滅 略標：四聖諦十六行相为何需要学习应成论式、周遍等道苦諦之修習略釋：分別知、義共相、聲共相，以及仓忠仁波切的开示答疑(01)   您当前的位置：首页 > 解惑答疑 略述：薩迦耶見__倉忠仁波切教授 时间：2016-07-1914:49:01 来源： 作者：   中觀應成派所承許的「薩迦耶見」   「薩迦耶見」是「五見」之一。

「五見」是：身見（壞聚見）、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

「薩迦耶見」屬於「慧心所」，其是「通達空性慧」的正相違品。

「薩迦耶見」也是「補特伽羅我執」。

「薩迦耶見」的所緣境是「自補特伽羅相續的法」，並不是「他補特伽羅相續的法」。

「薩迦耶見」的所緣境有「名言我」與「名言我所」二種。

「名言我所」：唯名言假立之我的五根、我的眼知、我的蘊體等等。

「名言我」：依五蘊隨一唯名言假立之我（唯我）。

如是，「薩迦耶見」有二分：「薩迦耶見我執」與「薩迦耶見我所執」。

「緣『名言我』執為諦實成立之執」就是「薩迦耶見我執」；「緣『名言我所』執為諦實成立之執」就是「薩迦耶見我所執」。

  我們心相續中的「補特伽羅我執」區分有二：（1）緣「自補特伽羅相續的法」執為諦實成立的補特伽羅我執，是「薩迦耶見」。

（2）除「薩迦耶見」以外的補特伽羅我執——「緣他補特伽羅執為諦實成立之執」。

  「補特伽羅我執」與「薩迦耶見」有三邊際差別：   （1）是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」，是「補特伽羅我執」不周遍是「薩迦耶見」。

如「緣他補特伽羅執為諦實成立之執」，因為所緣不是自補特伽羅相續的法，故不是薩迦耶見。

  （2）二者皆是。

是「補特伽羅我執」也是「薩迦耶見」，如「緣自相續『名言我所』執為諦實成立之執」。

  （3）二者皆非。

如「法我執」，如「緣瓶執為諦實成立之執」。

  中觀宗應成派諸大師皆主張「薩迦耶見」是「慧心所」，「薩迦耶見」與「無明」無有差別，「薩迦耶見」就是「無明」，就是十二因緣初支「無明」之輪迴根本因。

無著菩薩主張十二因緣初支「無明」是「不明了的心所」，「薩迦耶見」不是十二因緣初支無明之輪迴根本因。

中觀宗應成派則主張，凡是與通達空性之智相違的「不明了心類」皆是「無明」，所以，「無明」含攝「心王」與「心所」，因此，「薩迦耶見」、「補特伽羅我執」、「法我執」皆是輪迴的根本因，皆是煩惱。

中觀宗應成派的觀點比較廣大。

  區分：薩迦耶見我所執、法我執。

  「我的蘊體」是「法」，那麼，「緣我的蘊體執為諦實成立之執」是「法我執」或是「補特伽羅我執」？「我的蘊體」是「我所」，「緣我的蘊體執為諦實成立之執」是不是「薩迦耶見我所執」？如何正確理解。

  首先清楚：有沒有，是「我的蘊體」但不是「我所」？如果有的話，請舉出事例。

由此可以確定：是「我的蘊體」周遍是「自相續的法」；是「自相續的法」周遍是「我所」。

「我」是唯假名安立而有，依施設處而假名安立「我」。

「我所」是假名安立「我」的施設處，「我所」也是唯假名安立而有。

再者，諸法可區分為「補特伽羅所攝的法」與「非補特伽羅所攝的法」，所以，空性也可區分為「補特伽羅無我」與「法無我」。

因此，無能在自相續中找到——是「法」不是「我所」又是「自補特伽羅相續的法」。

  那麼，於自相續蘊體上破除諦實成立，是不是「法無我」？自相續的蘊體一定是「我所」，而且蘊體是「法」，所以，於自相續蘊體上破除諦實成立是「法無我」，能否決定？再者，緣補特伽羅的「施設處」（五蘊）執為諦實成立，是「法我執」或是「我所執」？「我所」之空性必定是「補特伽羅無我」之空性？此中道理，如何清楚。

  「薩迦耶見」分有「薩迦耶見我執」及「薩迦耶見我所執」二種。

「薩迦耶見我所執」所緣的是「自相續的蘊體」（我所），「自相續的蘊體」（我所）是安立「我」的施設處。

「自相續的蘊體」與「蘊體」有差別，「蘊體」是總的，不一定是自相續的法。

於「蘊體」上破除諦實成立，是「法無我」；「自補特伽羅相續的蘊體」是「我所」，所以，「緣自相續蘊體執為諦實成立之執」是「薩迦耶見我所執」，但不是「法我執」。

因為，「我所」是法，但不是「區分為『法』與『補特伽羅』隨一的法」，如果「我所」是「區分為『法』與『補特伽羅』隨一的法」，那麼，「我所」的空性則應是「法無我」，但並非如此，因為「我所」空性的所依處必定是有「我」，所以「我所」上的空性不是「法無我」，而是「補特伽羅無我」。

  再者，從「所緣境」的角度再說明一次。

自相續的蘊體是「我所」，如我的頭、我的腳等等。

那麼，「緣『我的頭』執為諦實成立之執」是屬於「薩迦耶見我所執」。

「薩迦耶見」的部分不是「法我執」，二者是相違，因為「所緣境」是不同。

  「補伽羅我執」的所緣境必定有「補特伽羅」，但不一定就是「補特伽羅」，當中有差別。

「緣『我所』執為諦實成立之執」的所緣境有沒有「我」？有的。

也就是，「薩迦耶見我所執」有緣到「我」。

反推論之，如果「薩迦耶見我所執」沒有緣到「我」，那麼就不是「薩迦耶見」，也不是「補特伽羅我執」。

再者，「薩迦耶見我所執」的所緣境有沒有「我所」？確定是有，因為，「薩迦耶見我所執」是緣「我所」而執為諦實成立，但其所緣境是有「我」，因為此執的所緣境必定有「自補特伽羅相續的法」，因為有「我所」一定有「我」，此執一定有緣到「我」。

總之，如果這個「補特伽羅我執」是「薩迦耶見」，其所緣境必定是有「我」，而且是緣「自補特伽羅相續的法」。

由此可知，「薩迦耶見我所執」是「薩迦耶見」也是「補特羅我執」，但不是「法我執」。

  再者，「薩迦耶見我所執」是緣「我的蘊體」執為諦實成立，我的蘊體（我所）是法，但是，「我所」不是「區分為『法』與『補特伽羅』隨一的法」，所以「薩迦耶見我所執」不是「法我執」。

又，重點在於，「薩迦耶見我所執」的所緣境有「自補特伽羅相續的法」，所以其是屬於「補特伽羅我執」。

也就是，「緣自相續蘊體執為諦實成立之執」是「薩迦耶見」，是「薩迦耶見」周遍是「補特伽羅我執」。

這是以辯論觀察的方式來推論。

  中觀宗自續派以下共許「薩迦耶見我執」就是「補特伽羅我執」，但不簡別緣他補特伽羅所引生的我執，所以無能區分「我所執」與「法我執」。

中觀宗應成派則不如是，自宗主張「緣自補特伽羅相續執為自性成立」之執是「俱生薩迦耶見」，「緣他補特伽羅執為自性成立」之執不是「薩迦耶見」，其是染污無明之「補特伽羅我執」。

薩迦耶見是「身見」，一定是緣自補特伽羅相續所引生，並不是緣他補特伽羅。

  「緣『我的先生』執為諦實成立之執」是不是「薩迦耶見我所執」？   首先必須清楚：「薩迦耶見」的所緣境必定是「自補特伽羅相續的法」。

由是觀察，「我的先生」、「我的車子」等等是不是「自補特伽羅相續的法」？並不是。

  我們的心續中有緣「我的車子」、「我的先生」、「我的小孩」等等而執為諦實成立之執，此等執取的認知並不是「薩迦耶見」。

例如，因為「我的先生」和「我」有關係，所以，「補特伽羅我執」將「我的先生」認取為是「我的」，然後緣於「我的先生」而執為諦實成立，這是由於「補特伽羅我執」的推動，這一分執取並不是「薩迦耶見」，因為其所緣境不是「自補特伽羅相續的法」。

  又如，「緣『我的衣服』執為諦實成立之執」是不是「薩迦耶見我所執」？「我的衣服」是不是「自補特伽羅相續的法」？並不是，所以不是「薩迦耶見我所執」。

但是，「我的衣服」被偷了，我會生氣，這是因為「補特伽我執」執取「我的衣服」為諦實成立。

此中，是由「我執」引生「非理作意」，並由「非理作意」引生對「我的衣服」的貪心，因為貪心的緣故，所以「我的衣服」被偷就會生氣。

  由上說可知，這和「補伽伽羅我執」、「我愛執」有相關。

「補特伽我執」執取「我的家庭」、「我的親眷」、「我的房子」等等為諦實成立，皆是相同道理。

由「補伽伽羅我執」、「我愛執」引生煩惱，「我愛執」則是因為「補特伽羅我執」的緣故。

以凡夫而言，「我執」、「我愛執」幾乎是相同，因為「我愛執」的背後就是由「薩迦耶見我執」推動，二者幾乎是一起推動而造作。

以阿羅漢而言，心續中沒有「我執」，但是有「我愛執」。

  如果不了解自心續中顯現的「補特伽羅我執」，那麼就無能破除「補特伽羅我執」的執取境。

所以，學習教理、依所學習的教理而思惟，這是非常重要的。

如果沒有透過學習而去了解「煩惱」、「補特伽羅我執」、「法我執」，對於這些不了解的話，如何斷除？破除一個「補特伽羅我執」、「法我執」的執取境，就是建立一個新的智慧（通達空性之智），並且不斷的串習此智慧，令此智慧的勢力不斷增盛，與其相違的「補特伽羅我執」、「法我執」的勢力就隨之消弱，我們就是依靠這樣的智慧而解脫成佛。

所以，如果沒有破除「補特伽羅我執」、「法我執」的執取境，根本不可能有「通達空性之智」。

只是發願、念經等等行持，雖然這樣也是很好的事情，但是，在你自己的相續中並沒有種下引生「通達空性之智」的因，所以也不會有「通達空性之智」。

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