百法的內容_探索識界-- 八識規矩頌講記聖嚴法師著

歸納一切法為一法，諸法唯識，萬法唯心，一切法匯歸於心識；從心識產生的作用來分析，就叫法相學。

法相在《俱捨論》之中只有七十五法，世親菩薩將它發展 ... 主站： 七葉佛教中心 　支持書舍的建設： 請點這裡 　書本報錯： 留言板 你好，各位佛友登錄 註冊 搜索 知名法師著作初入佛門佛理專研佛教徒生活深入經藏淨土經典淨宗專集淨土法師文集禪宗專集藏傳佛教因果感應素食放生教史傳記一門深入佛典故事專區故事寓言書籍戒律規行咒偈儀軌長篇套書精選文集民間善書健康書籍我們的Facebook粉絲群贊助方式戒邪淫網 首頁→佛理專研→唯識緣起 背景： 閱讀書籍-探索識界--八識規矩頌講記　聖嚴法師著 探索識界--八識規矩頌講記　聖嚴法師著 百法的內容 [日期：2010-07-20] 來源：網絡轉載  作者：聖嚴法師著 如佛友覺得此書不錯，請按 　　百法的內容 　　八識是從原始佛教的五蘊、十二入、十八界發展出來的。

《八識規矩頌》是玄奘三藏的作品，其主要內容是講座八個識及一百個法的關係。

世親菩薩根據《瑜伽師地論》的六百法，加以濃縮、歸納而成為一百法，作成《百法明門論》。

在這之前，世親菩薩延續有部的《大毘婆沙論》加以訂正而造《俱捨論》，只講到七十五法；那是世親菩薩還沒有學大乘佛法之前所寫的一本書。

《唯識二十論頌》、《唯識三十論頌》（附錄一）以及《百法明門論》，是他學了大乘佛法之後寫成的。

　　　世親菩薩本來是反對大乘，專門宏揚小乘的，後來他的哥哥無著菩薩感化了他。

無著菩薩有一部書叫《攝大乘論》，這是講唯識的；世親參考《攝大乘論》，根據《瑜伽師地論》而大力弘揚唯識學，後人即將之稱為「親義唯識學」。

　　　在世親菩薩之後，有十位論師就《唯識三十論頌》加以疏解，最後一位就是護法。

這十位論師所著的《唯識三十頌疏》，都被玄奘三藏帶回中國，本擬逐部譯成漢文，只因部帙太大，且各部內容差異不大，故接受其弟子窺基的建議，不如揉合十種譯成一部。

玄奘便以護法的觀點為主要的依據，而參考其他九位論師的著作，揉譯完成了一部十卷的《成唯識論》。

所以《成唯識論》沒有標準的梵文本，它是中國人所編譯出來的。

　　　要懂唯識，必須先講百法的法相，有句話說「法相必宗唯識，唯識必闡法相」，可見法相和唯識是分不開的。

歸納一切法為一法，諸法唯識，萬法唯心，一切法匯歸於心識；從心識產生的作用來分析，就叫法相學。

　　　法相在《俱捨論》之中只有七十五法，世親菩薩將它發展成為百法，常用一偈來說明百法的內容：「色法十一心法入，五十一個心所法；二十四個不相應，六個無為成百法。

」就是將百法又分為色法、心法、心所法、不相應行法、無為法等五類。

所以也稱為「五位百法」。

　　　（一）色法　　　色法有十一個，即是五根與六塵；為什麼不是六根六塵？因為意根不屬於色法。

除了意根之外，有眼、耳、鼻、舌、身五根，加上色、聲、香、味、觸、法六塵。

平常所稱六根中的意根，屬於心法，小乘以前念之意識為意根，大乘唯識以第七末那識為意根。

六塵的法處識，一分屬色法，一分屬心法。

　　　（二）心法　　　心法有八個，就是前五識加第六意識，加第七意識（末那識），再加上第八識（阿賴耶識）。

　　　八識又稱為心王，是心的主體。

並不是真的有八個心王，只是分析心識的功用有八個。

第七意識執第八藏識的見分為我，第六識執第八識的相分為我。

前五識是隨五根緣境的第六意識各別作用，所以前五識、第六識、第七識、第八識，本身其實是同一個東西。

前五識僅在對外境接觸時產生功能，第六意識緣外境分別，也自緣內心的念頭分別；第七、第八識二者關係緊密，有第八識就一定有第七識，流轉於生死之中，從生到死，從死到生，糾纏不清，所以第七識是第八識我執的現行。

　　　第六意識是分別識，凡是分別比較的心理活動，都是第六識，前五識只是單純的對境，所以第六識也是第八識煩惱的現行。

它只有在熟睡、昏厥、深定時才暫停活動，一直要到放下我執時才能不起煩惱。

前五識是從生到死，隨著肉體的出生而出現，出隨著肉體的死亡而消失；第六識則是以第八識的相分為我，永遠跟第八識不分離，直到放下我執為止。

　　　第八識有能藏、所藏、執藏三種性能，第七識對它的關係是執藏，第六識對它的關係是所藏，它對第六識的關係是能藏，如此便構成了一個非常堅固的鐵三角中心，生死與共，一同流轉於生死苦海。

　　　（三）心所法　　　有五十一個，心所的意思就是心王所擁有的種種作用及其現象。

心王的作用主要是透過第六識而產生的，前五識只是第六識的應現，故有「六窗一猴」之喻。

前五識本身沒有分別作用，也無所謂產生煩惱或不煩惱；第七識的功能是執第八識的見分為我，對外沒有表現，故與心所沒有直接關連；第八識為第七識所執，亦為第六識所依，乃是心王中的心王，隱於第六識之後，與心所亦非直接關係。

因此，只要提到心所，則定與第六意識直接相關。

　　　五十一個心所，分作六類：　　　１、遍行—觸、作意、受、想、思。

這五個心所，本性無記，非善非惡，卻能遍於三性、九地、八識，一切時俱遍，故名遍行。

　　　２、別境—欲、勝解、念、定、慧。

這五個心所，性亦無記，與心王相應時，第一個都各別緣境而得生故。

　　　３、善—信、漸、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

這十一個心所，性是純善，唯善心中，可得生故。

　　　４、根本煩惱—貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。

這六個心所，性是不善，煩惱污染，根本煩惱攝故。

　　　根本煩惱，也就是一切煩惱的根本；原先是以貪、瞋、癡三毒為根本煩惱，《俱捨論》中未見此名目。

唯識學將三毒加上慢、疑、惡見，而成為六根本煩惱，其實就是強烈的自我中心的代表，即是我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見。

後來又將前五項稱思惑，後一項再分成五種，即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，名為見惡。

　　　思惑的五項，又叫做「五鈍使」；見惑的五見，又叫做「五利使」。

另又被分別稱為五上分結及五下分結。

惑、使、結，都是從此根本煩惱發展出來的意思。

　　　５、隨煩惱—有二十個，是隨著根本煩惱而產生了另外二十個煩惱的眷屬，其中又分成為小隨煩惱、中隨煩惱、和大隨煩惱三類。

　　小隨煩惱有十個：忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳。

　　中顧及煩惱有二種：無慚、無愧。

　　　大隨煩惱共有八種：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　　６、不定法—悔、眠、尋、伺。

這四法是通於善、不善、無記的三性，故稱之為不定。

　　　（四）不相應法　　　不相應法有二十四個：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性。

此在《俱捨論》中僅有十四個，因其不與心法及色法相應，非色法、非心法、非心所法，亦非無為法，乃是與心法心所法色法相關的力勢法則，故名不相應行法，此「行」是五蘊中的行蘊所攝。

　　　（五）無為法　　　無為法有六個：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、相受滅無為，真如無為。

這是相對於前面的九十四個有為法而言，叫做無為法。

　　　有為，就是有做為的，無所做為的叫做無為。

凡是因緣所生的一切法，如前所述的色法、心法、心所法、不相應行法，都是不離生住異滅四相遷流的，是無常的，會轉變的，都是有為法，又叫做世欲諦，也叫做生死法，或叫做生滅法。

非因緣所生的，無生無滅，而無變異的寂滅法，叫做無為法。

　　　１、虛空無為：此處所說的虛空，不是我們地球外層的太空。

虛空無為的意思就是真如法性，遍於一切而不佔一切，亦不受一切所障礙；能容納一切而遍一切，自由自在；既不受，也不給；既不得，也不捨。

　　　２、擇滅無為：以抉擇的知慧而滅除煩惱，是進入真如的力量，也是進入真如法性境界的方法。

這不是屬於我們修行止觀的方法或禪定的方法，而是指從煩惱得到解脫而進入真如；它本身是無漏的正智，是佛智或是無師智、自然智，是把煩惱撥開而進入真如的智慧。

　　３、非擇滅無為：是指畢竟不生也無可滅的真如，根本沒有煩惱，所以也用不著智慧來滅除它。

擇滅無為是因智慧顯現，所以煩惱不見了，這是相對的；非擇滅無為是因為真如本身就是智慧，煩惱根本不存在，不需要用智慧去滅除它。

　　４、不動無為：是五淨居天三果聖人所證的不動心。

不動心的聖者雖然在界內，但是和界內的煩惱不相應，所以叫不動。

五淨居天是在第四禪天，是無煩、無熱、善現、善見、色究竟這五種天。

阿那含是三果聖人，他雖然還沒解脫，但是進入這五種天之後，不再回到人間來，在這個天上進入滅受想定，出離生死，故亦名不還。

　　５、想受滅無為：是四果聖人所證的滅受想定，在這個定裡，沒有領納或想像的作用及心相。

　　６、真如無為：是大乘菩薩所證到諸法的實性。

小乘的聖人，三果證不動無為，四果證想受滅無為，只有大乘的菩薩能夠證真如無為。

真如無為，真實不虛，遍一切處、遍一切時而無障無礙、不變不異、不可思議，也不隨緣。

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http://www.tscy.org/viewthread.php?tid=11260&extra=page%3D1&page=15黃清湖就是這樣啦笑微微..哦回复支持(0)反对(0) 版權沒有，在註明出處的情況下，歡迎轉載。

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